論斷與審判

論斷與審判 (2016.10.30講道大綱)

約翰福音18:1-27

●連耶穌也受到世界的審判、論斷，更何況是我們呢？

●越是「標靶人物」越容易受到論斷

●耶穌說：「你為甚麼只看見你弟兄眼中的木屑，卻不管自己眼中的大樑呢？你自己眼中有大樑，怎麼能對你的弟兄說：『弟兄，讓我去掉你眼中的木屑』呢？你這偽善的人，先把你眼中的大樑移去，你才能看得清楚，去把弟兄眼中的木屑挑出來。」(路加福音6:41-42)

●不能「論斷」，但要會「判斷」，以上帝聖經的標準來判斷。

一、耶穌在橄欖山被捉(18:1-11)

●耶穌以祈禱來面對世界的論斷、審判、定罪。

●羅馬軍隊與大祭司指揮的聖殿衛兵合在一起，代表的是整個與上帝為敵的這個「世界」。

●被宗教權威審判，其實本身卻是最高權威。耶穌回答那些來捉拿他的人說：「我就是」(ἐγὼ εἰμί，讀音ego eimi，是上帝自稱時的專用語)，作者用這句話來表達耶穌超越的權威。

●耶穌保護門徒說：「我已經告訴你們，我就是。如果你們找的是我，就讓這些人走吧。」(18:8)

●「他要用翅膀庇護你；在他的看顧下你一定安全；他的信實要保護你。」(詩篇91:4)

二、大祭司的審判(18:12-14;19-24)

●亞那是「地下大祭司」，是卑鄙之徒竟然要去論斷、審判耶穌，這是一個價值混亂的世界。

1.經濟的剝削，聖殿的專賣壟斷

2.信仰的剝削，剝削人敬拜上帝

3.司法的剝削，違反程序正義

三、彼得三次否認主(18:15-18;25-27)

●拉丁文「吹號」(gallicinium)，希臘文則為ἀλέκτωρ φωνέω(alektor phoneo)，即「雞叫」的意思。耶穌的意思是說：「彼得，今晚在衛兵換班的號角響起前，你會三次不認我。」

●不要論斷彼得的不認主：不要忘記，其餘的門徒都離棄耶穌逃逸，只剩彼得跟在被捕的耶穌後面。

通過耶穌受世界的審判，我們來學習二項信仰的功課：

一、當我們是「標靶人物」，受到論斷、定罪時，必須學習耶穌「甘願的心」承受十字架的苦難

●基督徒的生命是一種在學習耶穌基督的過程

●面對十字架的苦難，耶穌「甘願的心」最終成為榮耀的復活

二、面對自我前科累累的軟弱，仍舊誠實信靠主耶穌

●彼得三次不認主，為什麼這件事會被聖經記載下來？如果不是彼得自己的反省與見證，這件事情恐怕沒有人知道。

●他卻回答我：「你只要有我的恩典就夠了；因為我的能力在你軟弱的時候顯得最剛強。」因此，我特別喜歡誇耀我的軟弱，好使我覺得基督的能力在保護著我。(哥林多後書12:9)

問題討論：

1.連耶穌也受到世界的審判、論斷，更何況是我們呢？分享你被論斷時的經驗？你如何在信仰上找到幫助？

2.先知會論斷掌權者、會評論時局，他們「判斷」的標準是什麼？

3.彼得剖析自己的軟弱，保羅也說他是「罪魁」。面對自我前科累累的軟弱，彼得或保羅給了我們什麼信仰的態度？

講道稿

論斷與審判

約翰福音18:1-27

約翰福音第13-17章最後晚餐中，耶穌的教導、祈禱。今天的經文，我們看到耶穌面對世界的審判。就連耶穌也受到世界的審判、論斷，更何況是我們呢？越是「標靶人物」越容易受到論斷。

台語一句諺語：「人多話就多，五色人說五色話。」每一個人都有屬於他的標準與判斷。

在路加福音6:41-42節，耶穌說：「你為甚麼只看見你弟兄眼中的木屑，卻不管自己眼中的大樑呢？你自己眼中有大樑，怎麼能對你的弟兄說：『弟兄，讓我去掉你眼中的木屑』呢？你這偽善的人，先把你眼中的大樑移去，你才能看得清楚，去把弟兄眼中的木屑挑出來。」

這就是這段經文要教導我們的了：你論斷別人就是在論斷自己。而且主耶穌講話很風趣、幽默：「你似乎看得見別人眼中的刺，卻看不見自己眼中的梁木。」刺非常小，而梁木是承托屋頂的長木，其實就是刨光、削成了方形的大樹幹。主耶穌喜歡用誇張、對比手法，好像漫畫家一樣，勾勒出一幅醒目的圖畫，發人深思。

可是，聖經中摩西去對抗埃及法老，論斷法老的不是；先知拿單跑去指責大衛王犯了教唆殺人、姦淫的罪；以賽亞、耶利米、以西結...所有的先知都是傳悔改與審判的信息。為何他們可以論斷？

不能「論斷」，但要會「判斷」，以上帝聖經的標準來判斷。從摩西開始，歷代士師與所有先知從上帝那裏領受的使命，都是充滿濃厚的政治性，許多上帝的先知、僕人都是政治關懷者，因為他們要見證「願祢的旨意行在地上如同行在天上」。

一、耶穌在橄欖山被捉(18:1-11)

1耶穌這樣禱告後，跟門徒一道出去，過了汲淪溪。那地方有一個園子，耶穌和門徒都進去。2出賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌常跟他的門徒在那裏聚集。3猶大引了一隊羅馬兵，會同祭司長和法利賽人所派遣的聖殿警衛隊走進園子裏。他們都帶著武器，也拿著燈籠和火把。4耶穌知道將要發生在他身上的一切事，所以上前問他們：「你們找誰？」5他們回答：「拿撒勒人耶穌。」耶穌說：「我就是。」那時，出賣耶穌的猶大也跟他們站在一起。6耶穌一說「我就是」，他們都倒退，跌在地上。7耶穌再一次問：「你們找誰？」他們回答：「拿撒勒人耶穌。」8耶穌說：「我已經告訴你們，我就是。如果你們找的是我，就讓這些人走吧。」9（耶穌這樣說，正應驗了他從前說過的話：「父親哪，你給我的人，我連一個也沒有失掉。」）10西門彼得帶著一把刀；他抽出刀來，向大祭司的奴僕馬勒古砍去，砍掉他的右耳。11耶穌對彼得說：「把刀收起來吧！你以為我不願意喝我父親給我的苦杯嗎？」

耶穌以祈禱來面對世界的審判、論斷。

「猶大引了一隊羅馬兵」是多少人？羅馬軍事單位最小的「一隊」(一營)約有二百人的士兵。羅馬當局派出二百名兵力去應付一個手無寸鐵的加利利木匠，也未免小題大作。在逾越節期間，耶路撒冷的兵力往往增加，這些額外的部隊駐守安東尼亞塔，嚴密監視聖殿的秩序，這些兵力可動用來捉拿耶穌。派如許龐大的兵力去捉拿一個人，對耶穌無異是一項恭維！猶太當局決定捉拿耶穌時，他們幾乎動員了全軍。

羅馬軍隊與大祭司指揮的聖殿衛兵合在一起，代表的是整個與上帝為敵的這個「世界」。

耶穌回答那些來捉拿他的人說：「我就是。」(ἐγὼ εἰμί，讀音ego eimi，是上帝自稱時的專用語)，這是帶著權柄的話，因此那些人聽到後，都退後倒在地上。

逾越節期間正是月圓的時候，晚上幾乎亮得一如白晝，為甚麼捉拿耶穌的一群人還拿著燈籠與火把呢？如果這些是用來作行路的照明，其實是多餘的。他們拿著照明工具的理由是認為必須在樹林之間，或山丘旁的隱蔽處或岩石的縫洞裏尋找耶穌。沒料到耶穌非但沒有躲藏，在他們到達時，他自己竟走出來，對他們說：「你們找誰？」他們回答說：「找拿撒勒人耶穌。」耶穌說：「我就是。」這些人認為必須從隱匿處去尋找耶穌，不料他竟滿有榮耀毫無畏懼地站在他們面前。耶穌是一個有勇氣面對現實的人。

耶穌是手無寸鐵單獨的一個人；而捉拿他的那一隊有二百人，都帶著兵器和裝備。但是他們面對著耶穌，卻退後倒在地上。耶穌身上所發出來的權柄，使得他獨自一人竟比一大群的仇敵更堅強。

耶穌的死是出於自願。如果他想逃生不是沒有可能，他可以趁他們不防時逃逸，但他不願意這樣做。他甚至還幫著敵人來捉他。他的死完全是出於自願的。

耶穌護衛學生的愛。他所想到的不是他自己，而是他的門徒。所以他說：「我已經告訴你們，我就是。如果你們找的是我，就讓這些人走吧。」(18:8)

正如，母親為兒子挺身而出。「他要用翅膀庇護你；在他的看顧下你一定安全；他的信實要保護你。」(詩篇91:4)

二、大祭司的審判(18:12-14;19-24)

12那一隊羅馬兵和隊長，連同猶太人的聖殿警衛拿住耶穌，綁了起來，13先把他解送到亞那面前；亞那是當年的大祭司該亞法的岳父。14這該亞法曾經向猶太人建議，說讓一個人替全民死是一件合算的事。

19大祭司盤問耶穌有關他的門徒和他的教導等事情。20耶穌回答：「我對人講話一向都是公開的。我常在會堂和聖殿裏，那些猶太人聚會的場所教導人，從來沒有暗地裏講甚麼。21你為甚麼盤問我呢？去問那些聽過我說話的人吧，他們知道我講過甚麼。」22耶穌說了這話，旁邊的一個警衛一巴掌打在他臉上，說：「你竟敢這樣回答大祭司！」23耶穌說：「如果我說錯了，你儘管指出我的錯處；如果我的話是對的，你為甚麼打我？」24這時候耶穌仍然被綁著，亞那又把他解送到大祭司該亞法那裏去。

亞那曾在主後6至15年擔任大祭司，後因故被羅馬政府解職。但他的四個兒子先後擔任過大祭司，如今是他的女婿該亞法擔任大祭司。因此他是當時最有勢力的政治人物。耶穌潔淨聖殿時，可以說是直接地向大祭司挑戰，影響了大祭司所壟斷的聖殿買賣。因此祭司們將耶穌視為眼中釘，務必除去。

亞那是「地下大祭司」(信仰的墮落)，他在耶路撒冷很有勢力，他本身在主後六年至十五年擔任大祭司。他的四個兒子也都當過大祭司，該亞法是他的女婿。有一個時期，猶太人還享有自由，大祭司是終身職；羅馬政府統治猶太人時，這個職位成為眾人角逐、密謀、賄賂、腐敗的職位。如今這個位子落人最大的阿諛者、出價最高者、最願效忠羅馬官員者的手裏。大祭司是最大的通敵賣國者，他藉著賄賂，以及密切與當政者合作換來舒適、安逸、聲望、和權力。亞那一家家財豐厚，他的兒子一個接一個密謀、賄賂搶到了大祭司的職位，而亞拿則於幕後操縱大權。

這位「地下大祭司」亞那，一個卑鄙之徒竟然要去審判、論斷耶穌，這是一個價值混亂的世界。我們都沒有資格去論斷任何人，更何況是這一為奸惡的大祭司。地上的大祭司審判天上的大祭司。

1.經濟的剝削，聖殿的專賣壟斷

亞那生財之道也是最卑鄙的。在外邦人院有人專門販賣獻祭所用的牲畜，這些人曾經受到耶穌的趕逐。這班人並非誠實的商人，而是一群勒索者。我們知道獻為祭物的牲畜必須是沒有斑點、沒有瑕疵的。聖殿裏有檢驗官專司合格驗收的工作。在聖殿之外買來的牲畜十分容易挑出毛病。於是指示猶太人在聖殿內購買已經檢驗合格的，免得冒拒收的危險。這對獻祭的人來說雖然很方便，但是其中卻大有文章。在聖殿外一對斑鳩不過賣四分錢；聖殿裏的售價竟高達七十五分。這種買賣純粹是一種剝削的行為；這隀售賣獻祭牲畜的商號就叫作亞拿商品陳列所。這些商號都是亞拿家族的財產，由於剝削敬拜上帝的人，售賣獻祭的牲畜，亞拿大發橫財。猶太人對亞拿這一家恨之入骨。

2.信仰的剝削，剝削人敬拜上帝

對亞那來說，聖殿是他私人的「神壇」，是他的家族企業。他剝奪以色列人來到聖殿敬拜上帝的權利，他打造奉獻管，讓投幣奉獻的人尷尬，或許有人喜愛聽這樣的聲音，好讓人知道他奉獻很多。

耶穌卻要導正大家的觀念「寡婦奉獻二個小錢」，才蒙上帝的悅納。面對信仰的剝削，真誠的內心，上帝必定看重。

3.司法的剝削，違反程序正義

14節，代罪羔羊

現在我們知道何以亞拿特地安排讓耶穌先帶到他的面前受審。耶穌曾經傷害到他的權益；他潔淨聖殿把售賣祭品的人趕出聖殿，損及亞拿的收益。亞拿要以幸災樂禍的態度來看這個騷擾的加利利人被捕。在亞拿面前受審，對司法界來說無異是一大諷刺。

亞拿審問耶穌此舉已違背猶太司法的原則。耶穌說：「你為甚麼問我呢，可以問那聽見的人。」也等於是說：「請按照法律正規的程序提出你的指控。你有權利查驗你的證據；卻無權質問我任何問題。」耶穌提醒亞拿無權審問他。耶穌說了這話，旁邊站著的一個差役，用手掌打他說：「你這是教大祭司怎樣審理案件嗎？」耶穌回答：「我所說或所教的若不合法，你可以指證我的不是，我既然按照法律說話，你為甚麼打我呢？」

耶穌對司法界不存任何盼望。亞拿和他的同僚的私利既然受到損傷；因此在審判之前就定了耶穌的罪。一個人若走入迷途，他會除滅任何反對他的人。假如他不能以正當的方式這樣做，必然就會採取骯髒的手段來達成他的目的。

三、彼得三次否認主(18:15-18;25-27)

15西門彼得和另一個門徒跟著耶穌；那門徒是大祭司所熟悉的，於是他跟著耶穌進了大祭司的院子。16彼得留在門外。那個跟大祭司相識的門徒再出來，對看門的女孩子說了一聲，然後帶彼得進去。17那看門的女孩子指著彼得，說：「你不也是那個人的門徒嗎？」彼得說：「我不是！」18當時天氣寒冷，那些僕人和警衛生了炭火，大家站著取暖；彼得也上前，跟他們一起站著取暖。

25這時候，彼得還站著取暖。有人對他說：「你不也是那個人的門徒嗎？」彼得否認說：「我不是！」26有一個大祭司的奴僕，是彼得砍掉耳朵那個人的親戚，說：「我不是看見你跟那個人在園子裏嗎？」27彼得又說：「不是！」就在這時候，雞叫了。

雞叫，吹號

耶穌預言彼得在雞叫之前會三次不認主。根據猶太儀禮法的規定，耶路撒冷城裏不得養雞，更何況是大祭司的官邸內。再者，羅馬軍隊有一個習慣，他們把晚上劃分為四更──即六時至九時，九時至午夜，午夜至三時，三時至六時。衛兵在三更之後換班，換班的時間是凌晨三時，準時吹號。

拉丁文吹號是gallicinium，希臘文則為ἀλέκτωρ φωνέω(alektor phoneo)，這兩個字也都含有「雞叫」的意思。因此，我們或許可以解釋耶穌的話是說：「彼得，今晚在衛兵換班的角聲之前，你會三次不認我。」耶路撒冷的居民都知道角聲在凌晨三時吹奏，因此當晚彼得聽到角聲就想起了耶穌的話。

那使女第一次問彼得時，是問：「你應該不是這人的門徒吧？」她預期的答覆是否定的，因此彼得也就順勢否認了。但否認了一次，第二、第三次也就更不容易改口了。

不要論斷彼得的不認主

對於彼得不認主，有些人對彼得的表現都持有偏見，總是強調他的失敗和恥辱。不過我們應記住另一些事實。

我們不要忘記，除了約翰（如果他就是那個不知名的門徒），其餘的門徒都離棄耶穌逃逸，而彼得如何呢？只有他在客西馬尼園拔刀來對抗仇敵，只有他跟隨耶穌到最後。我們首先想到彼得的，不是他的失敗，而是眾人都逃逸之際，惟獨他有勇氣跟隨耶穌。惟獨具有最高勇氣的人，才可能遭遇到像彼得那樣的失敗。不錯，他是失敗了；然而他失敗時所遭遇的情況是其餘門徒所不敢面對的。彼得失敗，非因他是一個懦夫，而是由於他的勇敢。

不要因彼得否認主而輕看他，彼得基本上是對主是極其忠誠的，因為在面對數百名兵丁時，只有他敢挺身而出，想護衛耶穌；當耶穌被押走時，只有他及另一個門徒敢深入虎穴。

通過耶穌受世界的審判，我們來學習二項信仰的功課：

一、當我們是「標靶人物」，受到論斷、定罪時，必須學習耶穌「甘願的心」承受十字架的苦難

「標靶人物」耶穌、保羅...

一粒細沙，無意中闖入蚌的體內，細沙銳利的邊緣，割傷了蚌的身體。然而，蚌卻分泌出液體，將這粒細沙層層包覆，以包容來對待傷害，使細沙成為一粒光彩奪目、美麗的珍珠。

那原先污穢有害的沙子，因為受到那被它傷害生命之對付，竟然完全改變，成為閃耀美麗的珠子，代表純潔的光輝。不但如此，珍珠亦代表純潔勝過罪惡。所以東方人喜愛配戴珍珠，不僅是喜愛珍珠所象徵的純潔，更是喜愛蚌以包容的生命以善勝惡的意境。

馬太福音13:45 天國又好比一個商人尋找貴重的珍珠。

珍珠不但指教會，教會是由基督徒所結合而成的，所以珍珠也是指每一位背十字架跟隨耶穌的基督徒。他們與主一同行走天路，一同承受從世界而來的傷害，一同用基督包容的愛，以純潔勝過罪惡。

「甘願的心」承受十字架的苦難，是耶穌留給我們一個非常重要的信仰功課。成為基督徒跟隨耶穌，甘願扛起十字架，最終會在我們生命中顯示出耶穌基督與我們同行的恩典。

二、面對自我前科累累的軟弱，仍舊誠實信靠主耶穌

一般人都不願意將自己的軟弱或是犯罪說出來。但是，彼得三次不認主，為什麼這件事會被聖經記載下來？我想如果不是彼得自己的反省與見證，這件事情恐怕沒有人知道。彼得親自以見證的方式告訴初代信徒，讓大家知道他的軟弱和缺陷。為的就是希望大家不要像他一樣，而應該在勇敢的時刻為基督挺身而出。

我們對上帝有懷疑、有軟弱，血氣行事、陷入試探，都在顯出我們人性的真實面。面對自我前科累累的軟弱，重要的是要對耶穌的愛有信心，要以實際的行動來說明，我們在孤獨中，仍舊倚靠聖靈的幫助完成上帝所託付的。

《德雷莎修女：來作我的光》(Mother Teresa︰Come Be My Light)，該書第一次披露德雷莎修女與聽她告解神父之間的通信，在信中，她表達出在黑暗中服務而產生的信仰焦慮，甚至感受不到上帝的愛，感受不到上帝與她同在，也聽不到上帝的聲音。在她的生命中不但非常的孤單，甚至令她懷疑天堂是否真實，令她懷疑上帝是否存在。讀者們都為德雷莎修女的真情獨白感到震驚之餘。

《德雷莎修女︰來作我的光》，當中所公開的書信裏，德雷莎修女表白當初她聽到上帝的呼喚，要她走到最黑暗的地方，服侍最貧窮、最絕望的人，但當她按照意旨榮耀上帝之愛後，卻自此再聽不到祂的聲音。

以下讓我們閱讀她給一位神甫的幾封信，聆聽她內心的表白︰「請為我祈禱，讓我不要毀了上帝的工作……我內心是這樣的黑暗，彷彿一切都死了……」

「對於你來說，基督有特別的愛，但是，對我來說，沉默和空虛是如此巨大，乃至我張望卻甚麼也看不見，傾聽卻聽不到聲音……」

這些書信公開後，世人感到震驚，正由於德雷莎修女在內心的空虛和黑暗中掙扎，我們竟全不知情，而這掙扎狀態直至她去世一刻，也沒有消失。

德雷莎修女所經歷的懷疑、困惑，這是基督教傳統所稱之為「靈性休耕期」（Spiritually fallow period），而十六世紀西班牙的聖十字約翰更定義為「靈魂的暗夜」，這被視為靈魂的一個成長階段，每一個聖徒都要經歷在上帝缺席時，如何獨自成就上帝的工作。

當我們得知德雷莎修女的掙扎，都不禁會問，是甚麼力量支持她繼續，毫無間斷地在世界最貧困的角落工作超越半個世紀？

德雷莎修女踏上漫漫的靈魂長夜，在最黑暗的地方堅持手中的明燈，她可能在死亡的一刻仍然為人世間感到無比的空虛和痛苦，但她所折射的光芒正繼續鼓舞不少人，不要忘記人生更遠大的目標。

我們對上帝有懷疑、有軟弱，血氣行事、陷入試探，都在顯出我們人性的真實面。面對自我前科累累的軟弱，重要的是要對耶穌的愛有信心，要以實際的行動來說明，我們在孤獨中，仍舊倚靠聖靈的幫助完成上帝所託付的。