2012年10月31日 星期三

不斷在改革中的信仰

講題:不斷在改革中的信仰 (信息大綱) 
聖經:路加福音4:16-44 
黃春生牧師  2012.10.31(三)7:30pm三重合一祈禱會

1517.10.31宗教改革紀念日 

路加福音第4章:1.耶穌被聖靈充滿。2.耶穌傳上帝話語。 

一、耶穌在故鄉的講道(4:16-30) 

會堂的敬拜和我們今天的教會敬拜很像。 

耶穌用以賽亞書61:1-2講道,結論4:21「今天這經應驗在你們耳中了」。 

列王記上17-18章,以利亞到西頓,因為那時以色列人不接納他。 

以色列人中長大痲瘋的人都沒有得到醫治,只有外邦人乃縵得醫治。 

二、耶穌的話語有權柄(4:31-37) 

迦百農會堂雖是猶太會堂,但此會堂卻是外邦羅馬軍官所建(路7:5)。 

會堂裡有被鬼附的人,正表示信仰團體也會成為污鬼危害人的地方。 

4:14「耶穌回到加利利,聖靈的能力和他同在」。 

4:36污鬼就出來,眾人看到都驚訝,彼此問說:「這是什麼話啊?」 

三、傳揚上帝國的福音(4:38-44) 

4:43耶穌對眾人說:「我必須到別的城鎮去宣揚有關上帝主權的福音,因為我正是為這工作奉差遣來的」 

這段聖經給我們二個很好的學習: 

一、上帝的聖靈和上帝的話語,二者運行時要顯出大希奇 
唯獨聖經(Sola Scriptura)、唯獨恩典(Sola Gratia)、唯獨信心(Sola Fide)、 
唯獨基督(Solo Christo)、唯獨榮耀上帝(Soli Deo Gloria) 

台灣宣教史,荷蘭甘治士(Georgius Candidius)巴達維亞宗務院1627.5.4 
1865.6.16馬雅各醫師(James Laidlaw Maxwell,M.D.)畢業於愛丁堡大學 
1866.11.10麥闢牧師(Rev. David Masson)中國海遇難 
1867.12.13李庥牧師(Rev. Hugh Ritchie)志願來台 

二、上帝的話是超過人所能理解的,學習以上帝的話不斷改革信仰 
1989.11.9《蠟燭的政變》東歐共產國家瓦解 
約15:5我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裏面的,我也常在他裏面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做甚麼。

但以理書 11:1-45

但以理書 11:1-45 現代中文譯本
11:1 他擔負幫助我、護衛我的責任。
11:2 我現在要告訴你的話是真實的。」
埃及和敘利亞
那天使說:「還有三個王要統治波斯,以後有第四個王。這第四個王比其他的王更富有。在他最有權勢、最富強的時候,他要向希臘國挑戰。
11:3 「然後有一個勇猛的王要出現;他將隨心所欲地統治龐大的帝國。
11:4 但是,當他的權勢到達最高峰的時候,他的帝國就要瓦解,分裂成四部分。他的後代不能繼承他的王位,他的王國將由別人統治,但是不如他統治時那樣強盛。
11:5 「埃及王將強大,可是他將領中有一個比他更強大的要出現,他將統治更大的王國。
11:6 許多年後,埃及王要跟敘利亞王結盟,把女兒嫁給他。但這聯盟不會維持長久。她和她丈夫、孩子,以及跟她一起去的僕人都將被殺。
11:7 不久,她的家族中有一人要作王,並攻擊敘利亞王的軍隊,侵入他們的堡壘,擊敗他們。
11:8 他要把他們的神像和神殿裏的金器銀器都帶回埃及。過了幾年的太平日子後,
11:9 敘利亞王將入侵埃及,但終於要被迫撤退。
11:10 「敘利亞的王子們將備戰,召集龐大的軍隊。其中的一個王子要像洪水一樣沖擊敵人的堡壘。
11:11 埃及王將在盛怒下領軍作戰,攻打敘利亞王,俘虜他龐大的軍隊。
11:12 埃及王將因殲滅敵軍獲勝而非常驕傲,可是他的勝利不能持久。
11:13 「敘利亞王將回國結集比以前更多更強大的軍隊;時機一到,他要率領裝備良好的強大軍隊回來。
11:14 那時,將有許多人背叛埃及王。但以理呀,你同胞中有些強暴的人也會背叛,使異象實現;但他們將被擊敗。
「但以理呀,你同胞中有些強暴的人也會背叛,使異象實現;但他們將被擊敗。」這句話雖然簡短,卻告訴我們在以色列人被統治期間,有些以色列人為了自己的利益,背叛了自己的同胞和國家,這些人雖然從他國統治者的身上得到了不少利益,但是這樣的利益很短促,很快就會過去。這種背叛自己的同胞、國家的事,總有一天是會被揭發出來而帶來更大的懲罰。 
身為基督徒,我們必須有這樣的認識,不論我們的政治立場取向是甚麼,對上帝忠實的基礎,就是要對自己的同胞有愛;對自己的同胞有愛,就是從對自己的國家認同開始。假若我們對自己建造起來的國家沒有愛心,我們又怎能愛自己的同胞呢?如果我們不能愛同胞,那我們要怎樣跟別人說我們愛上帝?即使講了,所講的也是很虛偽啊! 
台灣政治的紛爭,源自國家認同的錯亂。認同錯亂導致背叛,正如1998年中科院一所(核研所)副所長張憲義叛逃;2003年任職中科院第二研究所簡聘技正兼技術推廣組代理組長黃正安,涉嫌利用職務之便,竊取中科院研發「精靈炸彈」導向武器等高科技武器的技術資料,意圖以超過百萬美元的高價出售給中國;2005年服務軍旅近二十年的國防部電訊發展室莊柏欣少校竊取販賣軍情,引爆「共諜案」。這些只是冰山一角。 
天使加百列對但以理解釋異象的信息,特別提起那些背叛自己同胞的以色列人,也是在告訴當時生活在安提阿哥四世統治下受苦的以色列同胞,千萬不要去做這種傷天害理的事,因為上帝既然揀選他們成為祂的子民,就是要他們忠實於祂。而忠實上帝之先,就必須以誠實的態度對待自己的同胞,這是件很重要的信仰功課。
11:15 敘利亞王要圍攻並佔領設防的城鎮;埃及最精銳的軍隊也無法抵抗。
11:16 從敘利亞來的侵略者將橫行無忌,沒有人能反抗。他將佔據那美好之地,完全控制它。
11:17 「敘利亞王將計劃出動全軍遠征埃及。為了要消滅埃及,他想先跟埃及結盟,把自己的女兒嫁過去;可是他的計劃對他沒有益處,不會成功。
「女兒」或譯「少女」。
11:18 後來,他要攻打沿海各國,並征服許多國家。但有一個外國將領將擊敗他,制止他的蠻橫,使他的蠻橫害了自己。
11:19 他將撤回本土,進自己的堡壘,終於被人擊敗;這就是他的結局。
11:20 「有一個人要繼承他的王位,他將欺壓人民,橫征暴斂,為要增加王國的財富。但不久他就會被殺,而不是死於戰爭。」

敘利亞的暴君
11:21 那天使繼續解釋說:「這以後,有一個邪惡的人要奪取敘利亞的王位。他無權繼位,卻乘人不備,以詭詐手段奪取政權。
11:22 他要徹底消滅所有反對的勢力,連上帝的大祭司在內。
11:23 他用締結條約欺騙別國;他統治的雖然是一個小國,卻越來越強大。
11:24 他要乘人不備進侵最富庶的省份,做他祖先從來沒有做過的事。他把戰利品分給部屬。他要策劃攻打堡壘,可是他的日子並不會長久。
11:25 「他將奮勇地率領大軍攻打埃及王;埃及王也要用強大的軍隊應戰,可是不能成功,因為他將被叛徒謀害。
11:26 他最親信的人要毀滅他;他的軍隊將潰不成軍,許多人戰死沙場。
11:27 這以後的兩個王要同桌進餐,可是他們心中各懷惡意,彼此欺騙。他們不能達成心願,因為指定的日期還沒有到。
11:28 敘利亞王將滿載戰利品返國,決意消滅上帝子民的宗教信仰。他要恣意橫行,然後返回本土。
11:29 「時機成熟,他將再向埃及進軍;但這次跟以前不同。
11:30 基提人的艦隊要來攻打他,使他驚惶失措。「敘利亞王將抱恨撤退,並以破壞上帝子民的信仰洩怒。他會聽取那些背叛信仰的人的建議。
11:31 他派來的部隊要褻瀆聖殿,要禁止每天該獻的祭,並且把那『毀滅性的可憎之物』安置在聖殿裏面。
11:32 他會用詭計騙取叛教者的支持;但是那些忠心跟從上帝的人要剛強,起來反抗。
11:33 民間明智的領袖們要教導平民,使他們明白;可是,還有一段時間,有些人會戰死,被火燒死,被搶奪,或被俘。
11:34 當屠殺進行時,上帝的子民會得到一點點幫助,雖然好些人來參加他們的行列是出於自私的目的。
11:35 有些明智的領袖將被殺害,但是他們的犧牲將洗滌、鍛鍊人民,使他們純潔。這事將繼續,直到上帝所定的終局來到。
11:36 「敘利亞王要任意妄為,自誇他比任何神明偉大,甚至高過萬神之神─上帝。他會繼續這樣狂妄,直到上帝懲罰他的日子。上帝一定要實現他的計劃,絕不改變。
11:37 這個王不敬重祖先拜的神明,也不尊重婦女們所愛的神明。其實,他不尊敬任何神明,因為他自以為比任何神明偉大。
11:38 他反倒去拜祖先沒有拜過的那守護堡壘的戰神。他向這神明獻金、銀、寶石,和其他貴重的禮物。
11:39 他用信奉異教神明的軍隊防守他的堡壘。接受他統治的人,他就賜他們高官厚祿,又分封土地,作為報償。
11:40 「敘利亞王的終局快到時,埃及王將出兵攻打他。敘利亞王要動員他所有的軍力,用戰車、戰馬,和艦隊來反擊。他要侵略許多國家,像洪水一般氾濫大地,
11:41 甚至要侵入那美好之地,殺死成千上萬的人;但是以東、摩押,和亞捫殘餘的人得以逃脫。
11:42 他侵犯那些國家時,連埃及也逃脫不了。
11:43 他要掠奪埃及珍藏的金銀財寶和其他貴重的東西。他要征服利比亞和古實。
11:44 後來從東方和北方傳來的風聲使他震驚;他會在盛怒下奮戰,殺盡滅絕許多人。
11:45 他要在大海和壯麗的聖山間支搭王家的大帳棚。但是他的死期到了,沒有人能救助他。」

2012年10月30日 星期二

聖經研究 - 索引

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但以理書 10:1-21

但以理書 10:1-21 現代中文譯本
明天(2012/10/31)是宗教改革495週年紀念日。宗教改革始於1517年10月31日,馬丁路德(Martin Luther)在德國威騰堡(Wittenberg)的城堡教堂(Castle Church)外貼上《九十五條論綱》(Ninety-five Theses),引發了宗教改革。就一般所知,他之所以會這樣做,主要原因是與當時羅馬教廷為了要建造迄今仍舊名震世界的聖彼得大教堂有關。該座教堂從建造開始到完成,前後共計花去一百二十年的時間(1506-1626),所花費的精神、金錢等幾乎是空前,更是絕後。對當時貧窮導致生活陷入困境的歐洲農民來說,是極大的迫害。但真正引發改革的主要因素並不是在於建造教堂本身,乃是在建造教堂過程中如何籌募經費才是問題所在。龐大的經費除了從加重課稅之外,再就是從販賣「贖罪券」得到財源,這才是信仰真正墮落的問題中心。
馬丁路德要抗議的就是這個作法,他認為:信仰是不能用金錢換算的,更不能用金錢作為換取上帝赦免、拯救的恩典。原因很簡單,如果上帝的恩典可以用金錢換取得到,則信仰將會變成有錢人的玩具,上帝也會成為有錢人的工具(商品),對基督教信仰將會造成極大的傷害。
但以理對時局惡劣感到悲傷,情緒低落連三餐也無法正常。就在如此惡劣的環境下,因有從上帝來的話語使他得到力量,因此但以理向上帝說:「我主請說,因你使我有力量。」正如,馬丁路德為了要阻止這種醜陋的信仰行為,他呼籲當時的教會必須「回到聖經」重新省思信仰的內涵,否則無法導正當時教會和信徒的信仰方向。他自己更是從上帝的話語得到生存的力量,和改革的力量。
延伸閱讀:我們仍須宗教改革嗎?

在底格里斯河邊看見的異象
10:1 塞魯士作波斯王的第三年,上帝向又名伯提沙撒的但以理啟示一個信息。這信息是真實的,但是很難了解。但以理在異象中得到解釋。
 「但是很難了解」或譯「那是有關大戰爭的事」。
10:2 那時,我─但以理悲傷了三個星期。
10:3 我整整三個星期沒有吃正餐,沒有吃肉,沒有喝酒,也沒有梳頭。
10:4 正月二十四日,我站在底格里斯大河邊。
10:5 我仰望天空,看見有一個人穿著細麻紗衣服,束著精金做的腰帶。
10:6 他的身體像寶石發光,臉孔像閃電發亮;他的眼睛像火一樣閃爍,手臂和腿像擦亮的銅那麼光亮;他的聲音宏亮有如一大群人的呼喊。
10:7 只有我一個人看見這異象。跟我在一起的人並沒有看見甚麼;可是他們都非常恐慌,逃跑躲藏起來。
10:8 我一個人留在那裏,觀看這奇異的景象。我一點力氣都沒有,臉色大變,沒有人能認得我。
10:9 一聽到他的聲音,我就俯伏在地上,失去了知覺。
10:10 突然,有一隻手扶我,使我用手和膝支撐著,但是我仍然全身發抖。
10:11 天使對我說:「但以理呀,上帝非常喜愛你。站起來,留心聽我向你說的話;我是被差派到你這裏來的。」他說完這話,我就站了起來,仍在顫抖。
10:12 於是他說:「但以理呀,不要怕。自從第一天你謙卑地在上帝面前祈求明白這異象的意思,他就垂聽你的禱告。我就是來為你解釋的。
10:13 但是波斯的護國天使攔阻我,使我耽擱了二十一天。由於我單獨被留在波斯,有一位天使長米迦勒來幫助我。
10:14 我來為你解釋將來你同胞所要遭遇的事;這是有關將來的異象。」
10:15 他對我說話的時候,我盯著地上看,啞口無言。
10:16 於是那位彷彿像人的天使伸手摸我的嘴唇,我就開口說話,對他說:「我主啊,這異象使我軟弱無力,不斷地發抖。
10:17 我像一個奴隸站在主人面前;我怎能跟你說話呢?我已經沒有力氣,沒有氣息了。」
10:18 他再一次扶我,使我恢復了力氣。
10:19 他說:「不要害怕!上帝非常喜愛你。你平安無事;要堅強。」他說完這話,我覺得更有力了。我說:「我主啊,你使我的力氣恢復了;請把你要說的話告訴我吧!」
10:20-21 他說:「你知道我為甚麼到這裏來嗎?我來是要把真理書上所寫的啟示給你。現在我必須回去,跟波斯的護國天使作戰。以後,希臘的護國天使要出現。除了守護以色列的天使米迦勒,沒有人能幫助我。
 希伯來文加一句「我在米底亞人大流士元年」。

2012年10月29日 星期一

但以理書 9:1-27

但以理書 9:1-27 現代中文譯本
但以理為同胞禱告
9:1 米底亞人亞哈隨魯的兒子大流士統治巴比倫國。
9:2 他在位的第一年,我在研讀聖經,默想上主告訴先知耶利米有關耶路撒冷將荒廢七十年的話。
9:3 我禁食,穿上麻衣,坐在灰塵裏,面向主上帝懇切祈禱。
這篇祈禱文中,但以理一再祈求上帝憐憫以色列人,並一再述說因為那些罪引起上帝的懲罰乃是應該的。祈禱中但以理不埋怨上帝,也沒有指控他人,唯一有的,就是懺悔及歌頌上帝的懲罰乃是因為上帝是公義的緣故。 (參9:4-14)
我們在祈禱的時候,應該有一個認識:上帝已經知道我們所求的一切。我們唯一可以說的,就是我們自己到底做了甚麼事得罪了上帝?或是做了甚麼違背聖經教訓的事?如果我們不敢真實地在上帝面前說出自己所犯的罪,就不能算是在祈禱認罪。耶穌在路加福音第18章說到一個法利賽人,和一個收稅的人在聖殿裡禱告,法利賽人的祈禱除述說自己的「義」之外,就是在說別人怎樣壞。如果我們是在數算別人犯罪,就沒有資格談認罪悔改的事,因為這種數說他人犯罪的祈禱就像在告訴上帝說:上帝你不知道別人所犯的錯,讓我來告訴你吧。而我們都知道,這種念頭乃是很偏差的信仰認知。因為聖經告訴我們,我們所信的上帝,是個無所不知的上帝。
要記得,悔改是歸向上帝的第一步,也是與上帝和好的開始。
9:4 我向上主─我的上帝禱告,為我的同胞認罪。我說:「主啊,你是至大的上帝;我們尊崇你。你信守你的約,向那些愛你、遵守你命令的人施行不變的愛。
9:5 「我們犯罪作惡,過犯重重,違背了你的誡命律例。
9:6 你的僕人,就是先知們,曾經奉你的名向我們的君王、統治者、祖先,和整個國家說話;我們卻沒有聽從他們。
9:7 主啊,你的作為始終公正,我們卻不斷地自取羞辱。是的,我們這些猶大和耶路撒冷的居民,以及背叛你、被你流放到遠近各國的以色列人,都因對你不忠,自取羞辱。
9:8 上主啊,我們、我們的君王、統治者,和祖先都得罪了你,招惹羞辱。
9:9 主─我們的上帝啊,雖然我們背叛了你,你仍然憐憫我們,寬恕我們。
9:10 上主─我們的上帝啊,你藉著你的僕人,就是先知們,向我們頒佈法律,要我們遵守,我們卻不聽從。
9:11 所有以色列人都違背了你的法律,偏離了你,沒有聽從你。因此,那記載在你僕人摩西法律書上的詛咒都落在我們身上。
9:12 你在我們和我們的統治者身上實現了你說過的話。你懲罰耶路撒冷比懲罰天下任何城市更嚴厲;
9:13 你把摩西法律書上所寫的一切懲罰都降在我們身上。可是,上主─我們的上帝啊,到現在,我們還是沒有離棄罪惡,沒有遵守你的真理,讓你喜悅。
9:14 上主─我們的上帝啊,你曾準備要處罰我們。事實上,你已經懲罰我們;因為你的作為始終公正,而我們沒有聽從你。
9:15 「主─我們的上帝啊,你曾顯示大能,領你的子民出埃及;你的名聲至今流傳。我們作惡犯罪。
9:16 你從前拯救我們,現在請不要向你的聖山耶路撒冷城發怒。由於我們所犯的罪和祖先所作的惡,鄰國的人都輕蔑耶路撒冷和你的子民。
9:17 所以,我們的上帝啊,求你垂聽你僕人的祈禱和哀求。為使人知道你是上帝,求你光照,再眷顧你那被毀壞的聖殿。
9:18 上帝啊,求你垂聽我們的祈求!求你關懷我們以及屬你名下的城所受的災難!我們向你懇求不是憑自己的義行,而是憑你的大憐憫。
9:19 主啊,求你垂聽!主啊,求你寬恕!求你垂聽並施行拯救!我的上帝啊,為使人知道你是上帝,求你不要耽延;因為這座城是你的城,這些人是你的子民。」
每當有重大災難時,許多宗教團體都會本於慈善而投入救災工作,這是好的。畢竟人有上帝的形像,其中慈悲憐憫更是上帝放在人性中的形像。若是我們的百姓心中沒有了慈悲,見死不救,那麼在人心中的上帝形像,必定非常的模糊。這也讓基督徒知道,行善不是我們的專利,凡是心中有良知的人,他都可以行善。 
在921的地震中,台中縣市倒了好幾棟大樓,其中金巴黎、王朝、台中奇蹟等,都是同一個老闆張某某。根據報載,張老闆本人常將偷工減料的部份金錢當成「善款」捐助給某大功德會做功德,還是他們的委員,結果地震之後才由這些宗教團體來善後,對此我們都不見這些宗教團體出面指責和反省。這就好像,一手下毒,一手賣藥;他放毒使你腹瀉之後,再通過別人送藥給你,你還感謝他的愛心。這樣的愛心是愚愛,不是治本的公義的愛。 
對基督徒來說,行善更不是做功德,而是出於良心、義務,出於上帝慈悲憐憫的形像。若是行善是有目的的話,不是真正為受苦者,反而是為人自私的功德。對基督徒來說,行善是出於信仰的本分,若是基督徒連看得到的人都不愛,怎麼能愛那看不到的上帝呢?同樣,人也無法通過自己的義行,來使上帝高興或赦免,赦免的恩典乃是完全出於上帝的大憐憫。

加百列解釋異象
9:20 我繼續禱告,承認我和我同胞以色列的罪,並且為上帝的聖山向上主─我的上帝懇求。
9:21 我正在禱告的時候,先前出現在我異象中的加百列迅速飛到我這裏來;那是獻晚祭的時間。
常被人問到一個問題:為甚麼長老教會信徒在祈禱的時候,總是靜靜的,很少大聲「叫囂」。會提出這樣問題,是因為有人看到一些教會的信徒在祈禱時,確實是很大聲。過去也有人專門教導信徒該有的祈禱「姿勢」,例如兩隻手掌要打開,掌心向上,頭要抬高仰望天上,甚至嘴巴打開準備接受聖靈的降臨。老實說,祈禱若成為講求技巧的「祈禱術」就已經喪失信仰的意涵,上帝並不會在意這些姿勢,也不會在意個人祈禱是否大聲、小聲。祂在意的是我們的內心是否真的有誠實,這一點才是最重要的。但以理經過長時間的懺悔祈禱,直到他要為所求之事祈禱時,在他尚未祈求就得上帝的應許。因此,任何人向上帝祈禱,最重要的就是以一顆懺悔的心面對上帝。 
以懺悔的態度祈禱必定能得到上帝的憐憫和赦免。今天我們若再為了哪一種禱告姿勢比較好或正確在爭執,那實在是很沒有見證。我知道有些人比較軟弱,若是祈禱不出聲,容易使自己不能專心禱告,因此祈禱時需要出聲。但是,也有一些人常因別人出聲祈禱,反而使自己無法專心祈禱。
9:22 加百列很清楚地告訴我:「但以理,我來向你解釋,讓你有智慧,能明白。
9:23 你開始向上帝懇求時,他就答應你了。他喜愛你,所以我來向你傳達他的話。現在請留意這信息,明白這異象:
9:24 「七個七十年是上帝所定要解救你同胞和聖城脫離罪惡的時間。那時,他要赦免罪惡,帶來永久的正義,使異象和預言實現,聖殿得以重新奉獻。
「聖殿」希伯來文為「祭壇」。
9:25 你要知道,要了解:從頒佈復興重建耶路撒冷的命令到上帝選定的領袖出現,其間必須經過七個七年。耶路撒冷城將重建,有街道和鞏固的防禦;它將堅立七個六十二年,但那是一段困苦的時期。
9:26 過了這時期,上帝選定的領袖將被枉殺;這城和聖殿將被一個王侯的入侵軍隊所摧毀。結局將像洪水沖來,把上帝所定的戰爭和毀滅帶來。
9:27 那王侯要跟人締結盟約七年,但是七年過了一半,他就要禁止人獻牲祭或供物。那時,那『毀滅性的可憎之物』要被放置在聖殿的最高處,留在那裏,一直到那把它放置在那裏的人遭受上帝為他定下的災難。」
『毀滅性的可憎之物』:指外來的侵略者安置在聖殿裏的異教神像(見舊約外典馬加比書上1:54-61)。
上帝回應但以理的祈禱,讓他明白主前第六世紀先知耶利米得到有關耶路撒冷毀滅的啟示。但以理是主前第二世紀的人物,他與耶利米相差將近四百年。四百年的時間可不能說是短,要明白四百年前的景象或是異象,若不是有很好的智慧,實在並不容易。這就是為什麼天使加百列奉上帝的命令,特地來向但以理解釋先知耶利米所預言的意義。 
天使加百列很清楚地告訴但以理,上帝會嚴厲懲罰那些迫害上帝子民的統治者,當然不會放過那些污衊了聖殿的神聖的人,這樣的人心中根本就是不把上帝放在眼裏的人。安提阿哥四世就是個例子;他因為把希臘偶像神明放置在耶路撒冷聖殿的至聖所中,並強迫以色列人必須拜這些偶像神明,許多以色列人起來抗拒,卻都遭到大屠殺死亡。 
許多進行宗教信仰迫害的統治者都有一種錯誤的認識,以為沒有上帝,或是認為他所做的事,都是「為了上帝好」而做的,其實,這樣的態度才是最危險的行為。就像第二次世界大戰時,希特勒就是用這樣的理由進行對猶太人大屠殺的惡劣行徑,結果是讓德國付出更多慘痛的代價。 
我們不要以為上帝都是默默不語,不會管世上的人所做的事。上帝是超越時空的神,是公義與憐憫的神,祂更要為受造的世界確立永久的正義。

2012年10月28日 星期日

但以理書 8:1-27

但以理書 8:1-27 現代中文譯本
看見公綿羊、公山羊
8:1 伯沙撒在位的第三年,我看見第二個異象。
自8:1至本書終結,作者恢復用希伯來文書寫。
8:2 在異象中,我忽然發現自己在以攔省的書珊城裏。我站在烏萊河邊,
8:3 看見一隻公綿羊,長著兩個長角,站在那裏,兩個角長短不一樣,比較長的那個角是新長出來的。
8:4 我看見公綿羊用角向西方、北方、南方撞去;任何動物都不能抵擋牠,也不能逃脫牠的威力。牠高興怎樣就怎樣,越來越猖狂。
8:5 我正在想究竟那是甚麼意思,忽然一隻公山羊從西方奔馳過來,快得腳不著地。牠兩眼之間長著一個引人注目的角。
8:6 牠向我先前看見的那隻站在河邊的公綿羊猛衝過去。
8:7 我看見牠攻擊公綿羊,猛烈地撞擊牠,折斷了牠的兩個角。公綿羊無力抵抗,被摔在地上,受踐踏,沒有人能救牠。
8:8 那公山羊越來越狂傲;但當牠的權力達到巔峰的時候,牠的角斷了。在原來的地方另長出四個引人注目的角,各指著不同的方向。
8:9 從這四個角當中的一角又長出一個小角;這小角向南方、東方,和美好之地擴張勢力。
8:10 牠的力量強大到能夠攻擊天軍和星辰,把一些天軍和星辰摔倒在地上,並踐踏它們。
8:11 牠甚至公然對抗天軍的統帥,阻止人每天向他獻祭,並且毀壞了聖殿。
8:12 人民在那裏犯了罪,每天獻不該獻的祭,把真理丟棄在地上。這小角的一切作為都很順利。
8:13 接著,我聽見一個天使問另一個:「在異象中出現的這些事要持續多久呢?那可憎惡的罪取代每天該獻的祭要多久呢?天軍和聖殿被踐踏要到幾時呢?」
8:14 我聽見那個天使回答:「這些事要持續一千一百五十天。在這期間,聖殿裏沒有獻晚祭和早祭的人。過了這期間,聖殿才會恢復以前的狀況。」
「一千一百五十天」或譯「兩千三百個晚祭和早祭」。
從8:1-14,我們知道巨獸已經泯滅人性,喪失良知,甚至驕傲的自以為是神。人類的歷史中,獨裁的政權往往帶來結構性的暴力,手無寸鐵的百姓無力反抗,甚至被洗腦,或在暴力之下刻意去遺忘,就如台灣的白色恐怖時代,害怕去談論國家的暴行,當時常聽到大人說「囝仔人有耳無嘴」。經文中,指出喪失人性的巨獸公開對抗上帝,正如世上不公義的政權帶給人民的痛苦,也是對抗上帝一般。甚至到某種程度,也阻礙上帝子民的信仰。
在台灣,很多的人不知道的一件歷史事實,就是在1975年4月,國民黨政府在統治期到最高峰的時代,也就是在蔣經國成為行政院院長的前夕,國民黨政府派出三百個憲兵與警察,包圍了聖經公會,荷槍實彈的衝進聖經公會辦公室,沒收了所有用母語翻譯的聖經,包括羅馬拼音的台語聖經、與天主教會合作翻譯的新約聖經,然後在各地區傳出所有用原住民母語翻譯的聖經也遭到當地情治單位人員進入教會沒收,包括聖詩也都在被沒收之列!這個舉動確實震撼了當時的世界,全世界都在看這幕鏡頭,全世界的基督教會也都在討論這件事,但也有許多人開始在討論這個話題:還要等多久這個政府會倒塌?就像我們現在所讀的8:13所說,一位天使在問另一位天使的話題一樣。如果有一個自稱是民主政治的政府,且標榜統治者是「基督徒」,都還會沒收聖經—上帝的話,我們還能對這個政府期待甚麼呢?
今日的中國,為何有地下教會?難道不是四處打壓、取締的結果嗎。無神論的共產獨裁國家,阻止百姓敬拜上帝,更像公然對抗天軍的統帥。同樣,我們也要像天使發出同樣的問題:還要等多久這個政府會倒塌?

天使加百列解釋異象
8:15 我看著這異象、正想了解的時候,忽然有一個外貌像人的站在我面前。
8:16 我聽見從烏萊河有聲音呼喊:「加百列啊,向他解釋他所看見的異象。」
8:17 加百列走到我身邊來;我很害怕,就俯伏在地上。他對我說:「必朽的人哪,你要了解這異象。這異象有關歷史的終局。」
8:18 他說話的時候,我俯伏在地上,失去了知覺。可是他扶我起來,
8:19 對我說:「我要指示你上帝的忿怒會有甚麼結果;這異象有關那終局的時間。
8:20 「你所看見那有兩個角的公綿羊是指米底亞和波斯帝國。
8:21 公山羊是指希臘帝國,牠兩眼之間那引人注目的角是指第一個王。
8:22 至於那角折斷以後所長出來的四個角是指這帝國要分裂為四個王國,可是它們的力量比不上第一個帝國。
8:23 「當這些國家惡貫滿盈的時候,有一個凶惡、詭詐的王要出現。
8:24 他的勢力越來越大,但不是靠自己的能力。他要造成空前的毀滅;他所做的必定成功。他要消滅強有力的人和上帝的子民。
8:25 因為他狡猾,他的詭計節節成功。他驕傲自大,乘人不備突然出擊,消滅許多人。他甚至要公然敵對萬王之王,但是他終於會被超人的力量消滅。
8:26 有關晚祭和早祭的異象已經向你解釋了。這異象一定實現;但你現在要保密,因為它是指著遙遠的將來說的。」
8:27 我─但以理心裏煩悶,病了幾天。以後我起來,回到崗位上辦理王指派給我的工作;但我被這異象困擾,不明白其中的意義。
但以理看為了所看見的異象感到煩擾、不安,主要原因就是那些異象非常奇特,他無法了解。另一方面,當他明白天使告訴他異象的內容時,他還是感到「煩悶」,主要原因很可能就是與上帝的審判有密切關係。因為上帝的審判不僅止於迫害上帝選民的君王、統治者,也包括了那些背叛上帝教訓以及那些參與統治者脅迫上帝子民的人。這些人當中有但以理自己的同胞,因此,上帝的懲罰是連自己的親人可能都被捲入在裏面。 
但他又必須嚴守天使加百列所提醒他的,不可將看見的異象、聽到的內容傳述出去。原因是上帝有自己的計畫,以免因為傳述出去,造成更多紛亂不安,或是有人藉機猜測,讓那些想要「敵對萬王之王」的人找到迫害上帝子民的藉口。 
看見異象,這是上帝給予人的特殊啟示,想要透過異象啟示給看見的人明白上帝的旨意。上帝的啟示有時很深奧,若是沒有上帝的靈同在,人很難明白。因此,當一個人有上帝的靈啟示之後,不是要用來炫耀自己有甚麼特殊的能力,而是要先明白上帝給他看到的異象所要啟示的目的是甚麼。如果沒有這樣的認知,上帝給予的異象,或啟示他明白的信息,都將會落空而成為沒有幫助的東西,這就等於踐踏了上帝的恩典一樣,非常可惜。

2012年10月27日 星期六

但以理書 7:1-28

但以理書 7:1-28 現代中文譯本
但以理的異象 (但 7:1-12:13)
看見四巨獸
7:1 在伯沙撒作巴比倫王的第一年,有一個晚上,我─但以理做了一個夢,看見一個異象。我把那天晚上所看見的記錄下來:有一陣風從四面八方吹來,襲擊海面;
7:2 併於上節
7:3 又有形狀不同的四頭巨獸從海裏上來。
7:4 第一頭巨獸像獅子,但是有老鷹的翅膀。我正觀看的時候,牠的翅膀被撕掉了。牠被扶起來,兩腳站在地上,像人一樣;牠有人的頭腦。
7:5 第二頭巨獸像熊,用兩隻後腿站立;牠的牙齒咬著三根肋骨。有聲音對牠說:「吃吧,盡量地吃肉!」
7:6 我正觀看的時候,另一頭巨獸出現。牠像豹,背上有四個翅膀,像鳥的翅膀,又有四個頭,看來十分威武。
7:7 我正觀看的時候,第四頭巨獸出現了。牠強壯可怕,令人恐怖。牠用大鐵牙咬碎獵物,然後用腳踐踏。牠和前三頭巨獸不一樣,有十個角。
7:8 我正在觀察這些角的時候,角中間長出另一個小角;這小角把原有十角的三個拔掉。這小角有人的眼睛和一張說誇大話的嘴巴。
古代文學作品中,常會看到用「巨獸」表示著神奇的力量,特別是在古希臘、埃及神話中,這樣的故事特別多。所描述的就是一種超乎我們經驗中所看的到的巨大動物,遠超過人的能力所控制的範圍之外。作者強調這四頭巨獸是「形狀不同」,主要是在往後的經文中,用這四種不同形狀的巨獸在代表著四個不同時期的政治時代。 
有不少聖經學者認為這第四頭巨獸是在代表著亞歷山大所建立的強大希臘帝國,以及他後代的繼承者。因為只有在希臘帝國統治之下,才會推行轄區內人民完全希臘化的政策。就像我所說過的,因為要全民希臘化,也同時進行「宗教淨化」的政策,而首當其衝的就是猶太人的信仰問題。「十角」所代表的就是希臘帝國分裂之後,西流古王朝的十個君王,因為西流古王朝歷代君王就是用「角」代表著王朝的權力。 
政治是一個大巨獸,裡面也充斥許多「角頭」的角力。2004台灣的立法院通過「真調會條例」,使真調會具備司法、行政、監察大權於一身的「巨獸」,「濫權的程度可怕」,正是多數大法官對真調會忐忑不安、又不便言明的疑懼心情。李登輝前總統2004/8/27,針對泛藍主導立院通過的「三一九槍擊事件真相調查特別委員會條例」一事表示,這是將立法院通過的法律凌駕憲法之上,是在侵害憲法。後經大法官會議解釋違憲後,這隻巨獸頓時縮小。政治人物就是「角頭」,當高舉人的私慾、驕傲僭越上帝的榮耀時,就是敵對上帝,勢必受上帝審判(7:26)

看見永存者
7:9 我正觀看的時候,看見幾個放置在那裏的寶座。那位萬古永存者坐在其中的一個寶座上。他的衣服像雪一樣潔白,頭髮像純白的羊毛。他的寶座是火燄,安置在熾熱的火輪上面。
7:10 寶座冒出烈火,像一條暢流的河。千萬人在寶座前服事他;億萬人侍立在他面前。他宣佈開庭,翻開了案卷。
7:11 我正觀看的時候,還聽見那個小角在說誇大的話。當我注目觀看時,第四頭巨獸被殺,屍體被丟進火燄中燒掉了。
7:12 至於其餘三頭巨獸,牠們的權柄被剝奪了,但被准許再活一段時間。
7:9-12的經文,馬上令人有置身法庭的感覺。古時候大官員開庭審判罪大惡極的凶犯時,就有這樣的壯觀場面,讓那些做惡多端的罪犯,只要看到這種場面就會膽戰心驚。這場面也有如上帝審判的情景。審判者身穿「潔白」如同雪的衣服,有如光一般的火燄,這種描述類似摩西面對上帝顯現時,也像在山上變貌的耶穌,而當耶穌基督復活時,出現在墳墓中的天使則是「容貌像閃電」,「衣服像雪一樣潔白」。在此作者說「萬古永存者」,指的就是上帝。祂出現時不僅有上述這些景象,更特別的,乃是在祂的身邊有千千萬萬的服事者。這些服事者主要就是聽從上帝的差遣,去執行上帝所命令他們的工作。 
經文很清楚地表明上帝是創世以來的存在者、掌權者,他是具有人性的「人子」,而世界的諸王卻是毫無人性的巨獸。綜觀歷史,獨裁的政治巨獸,哪一個不是「說誇大的話」驕傲狂傲之徒,這是歷代許多殘忍的統治者最典型的心態。 
中國演員成龍在2004年台灣總統大選後,說「台灣總統大選是天大笑話」言論,惹來台灣民眾批評聲浪,甚至有人發起拒看成龍電影抵制,成龍一時狂傲的失言:「我怕什麼?全世界我都沒怕過」。類似的狂妄,中國共產黨的祖先毛澤東也說過:「與天鬥其樂無窮,與地鬥其樂無窮,與人鬥其樂無窮」。共產黨或許從中獲取了快樂,然而人民卻為此付出慘痛代價。共產黨宣揚「人定勝天」,「鬥爭哲學」,他們可以目中無人,但不可目中無神,無神論的共黨要「與天鬥,其樂無窮」,絕非「妄自尊大」四個字所能形容其萬一。上帝主宰歷史,也審判歷史。很清楚的,世界的巨獸有一天也將瓦解,無論是政治巨獸、經濟巨獸都無法逃過天庭的審判。
7:13 在晚間的異象中,我看見有一位彷彿像人子的,駕著雲來。他被引到那萬古永存者面前,
7:14 接受了權威、光榮,和王權,好使各國、各族、說各種語言的人都服事他。他的統治將永遠長存;他的主權永無窮盡。
「人子」,意思是指「具有人性的人」,表示一位來自天上的上帝所差遣的,降臨來到,這個受差遣者是「具有人性的」,和那些怪獸、巨獸的毫無人性,完全是相反的。「具有人性」是指有上帝完全的「形像」,而上帝的「形像」乃是祂的愛,並且是以愛來「管理」受造的萬物。這對苦難中的以色列人來說,具有很大的鼓舞,也帶來恆久的盼望。因為,信息指出有一天,上帝的選民會出頭天,上帝將永遠的統治,一個全然美善的新世界即將到來。
綜觀人類歷史,就是一個不斷出頭天的歷史,不斷從「巨獸」中解放出來,而漸有「人性」。從封建獨裁到民主自由,從壓迫到解放,人性不斷地被揚升顯明。如女性從父權的「巨獸」中逐漸釋放出能量,也如有色人種也從黑奴制度和種族歧視的「巨獸」中得到尊嚴。但這絕不是說,我們已經具有完全的「人性」,而內心不再受「巨獸」的影響。 
從台灣的歷史看來,我們也是不斷地從外來殖民者的手中出頭天,雖然見到曙光但尚未完全實踐。做為台灣的基督徒,我們應該以信仰來反省,一起來對抗「巨獸」尚存的遺毒,反省我們是否成為壓迫者?是否向中國獨裁巨獸傾斜,而出賣人性,出賣自由與民主的普世價值? 政治、民主的出頭天,心靈、人性的出頭天,這場「解放」的工作至今未曾停止,就像人子耶穌的救贖未曾間斷是一樣的。不要灰心,彷彿先知但以理的信息仍向我們這時代的人說話,且帶來永存的盼望。
祈禱:親愛的耶穌,成為人子的上帝,願祢救贖我並恢復我裡面上帝的形象,除去我靈裡的巨獸遺毒,而使我的心靈得到釋放。也願祢救贖我們的國家,使台灣出頭天,百姓更要因為有耶穌的救贖而得到永生的盼望。奉耶穌得勝的名祈禱,阿們。

解釋異象
7:15 我所看見的異象使我憂慮,非常不安。
7:16 我走到一個侍從面前,請他為我解釋這一切。於是他為我解釋這異象。
7:17 他說:「這四頭巨獸是指在世上將興起的四個帝國。
7:18 但是至高上帝的子民將接受王權,擁有這王權,直到永永遠遠。」
7:19 我想更清楚知道第四頭巨獸的事,因為這頭可怕的獸跟其他三獸不同。牠用銅爪鐵齒咬碎獵物,然後用腳踐踏。
7:20 我也想知道牠頭上的十個角和後來才長出來、拔掉另外三個角的那小角是甚麼意思。那小角有眼睛和說大話的嘴巴,顯得比其他的角更可怕。
7:21 我正觀看的時候,那小角跟上帝的子民打起仗來,征服了他們。
7:22 後來,那萬古永存者來到,為至高上帝的子民伸冤。上帝子民接受王權的時候終於到了。
 「為……伸冤」或譯「授與……審判的特權」。
7:23 那位侍從又對我解釋說:「那第四頭巨獸是指在世上將興起的第四個帝國。它跟其他的帝國不同,它要併吞全世界,蹂躪、粉碎全地。
7:24 那十個角是指相繼統治帝國的十個君王。後來另一個王起來,跟以前的王不同;他要推翻三個王。
7:25 他要口出狂言,敵對至高的上帝,並且迫害上帝的子民。他圖謀更改他們的宗教法律和節期。上帝的子民將受他統治三年半。
7:26 然後,天上的審判者要開庭審判,剝奪他的統治權,徹底消滅他。
7:27 至高上帝的子民將接收世界各國的大權;他們的王權永無窮盡,而世界所有的統治者都要服事他們,順服他們。」
7:28 這事到此為止。至於我─但以理,我非常害怕,臉色變白。我把這些事都存在心裏。
7:15-28經文中描述怪獸竟然有十個角,且在這些角中又會長出另一個小角,這正要說明帝國的政治巨獸彼此間的爭權奪利,整肅異己,掀起一片腥風血雨。四頭巨獸表示四個帝國,有人認為是指:巴比倫、波斯、希臘、羅馬。但重要的,並不是在這四個帝國,而在7:18所說的,上帝會伸手出來拯救祂的子民,會出來幫助祂的子民所受的冤屈伸張正義,而且上帝的子民將會成為整個世界的中心,領導所有的國家、民族、人民歸向上帝。 
基督教是在祈求擁有天堂之樂嗎?並不是!上帝的救贖並不是把人類救到天堂,得永生享天福!先知但以理的異象,讓我們知道基督徒在世的任務是管家,與上帝一同管理世界。甚至,管家的責任延續的永生,要在未來的「永恆世界」裡做祭司、作王為上帝管理「新世界」。基督徒常講死後「上天堂」,其實這只說對了一半,是求方便的說法,「天堂」只是聖徒死後暫時安歇之處(樂園),只是將來「新天新地」的一部份,審判之後舊世界將被毀,上帝再造新天新地,那裡才是基督徒最後的歸宿。聖徒真正的身份乃是上帝的祭司、上帝在未來世界的管理者,而不是膚淺的求「福、祿、壽」。基督徒同時也是現今世界的管家,祈使上帝的旨意行在天上,如同行在地上。

2012年10月26日 星期五

詩31-行公義的勇氣

主日禮拜講題:行公義的勇氣 (2012/10/28主日講道信息)
一、凝聚GEL:(15分鐘)舒適環境、破冰活動 
二、榮耀GLORIFY:(20分鐘)為榮耀上帝而唱,生命見證 
三、成長GROW:(45分鐘)實踐上帝的話而使生命得到成長 
(一)信息傳遞:(15分鐘) 詩篇31:1-24 
講道大綱及筆記欄 

二首詩歌所組成:31:1-8 堅信上帝的信實與拯救。31:9-24生命遭受困境求神保守。 

●耶利米書20:10引用詩篇31:13,描述國家亡國前,社會環境「四圍都是驚嚇」 

●耶利米哀歌2:11-12我的眼睛因哭泣而失明;我的心靈多麼傷痛!我因同胞受摧殘而哀慟;兒童和嬰兒在街道上昏倒了。他們向母親哀求:哪裏有吃的?哪裏有喝的?他們像受傷那樣倒在路上,在母親懷裏慢慢地死去。 

●耶利米哀歌2:20-22看吧,上主啊,看一看你所折磨的人!女人在吃自己心愛的嬰兒!祭司和先知在主的聖殿裏被殺!老年人少年人同樣在街上倒斃;青年男女死在敵人的刀劍下。你在忿怒的日子殺了他們,沒有絲毫憐惜。你召來仇敵在我周圍狂歡,恐怖四面圍繞著我;在你忿怒的日子,沒有人能夠逃脫。他們屠殺了我所養育的心愛兒女。 

一、信實守約的上帝(31:1-8) 
「我把自己的靈魂交在你手裏」(路23:46;徒7:59) 
信實:守約、真實(31:5) 

二、身心靈憂傷耗盡:罪惡引起的苦難(31:9-13) 
身心靈的痛苦:愁苦、憂傷、患難(31:10) 
「患難」是根據一些古譯本,希伯來文是「罪惡」。(31:10) 
罪惡使得人與上帝的關係破壞,連帶土地也受到詛咒。(創世記第3章) 

三、上帝不變的慈愛:不公義引起的苦難(31:14-18) 
「你是我的上帝」,立約時的信仰告白。(31:14) 
邪惡、不公義使人陷入苦難。(31:17) 

四、見證與讚美上帝(31:19-24) 
敬畏上帝的人:得著上帝恩典的庇護 
驕傲敵對上帝:將遭受上帝嚴厲懲罰 

詩篇第31篇帶給我們二項要緊的教導: 

一、信實守約的上帝,必定以不變的慈愛保守敬畏祂的人 

二、焚而不燬、經歷苦難才能成為上帝國的子民 
「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來,我就使你們得安息。」(太11:28) 
「我們必須經歷許多苦難才能成為上帝國的子民。」(徒14:22)
連結:焚而不燬

(二)問題討論:(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼? 
1.引起苦難的原因有哪些?詩人在此提到哪二種?他是如何為所遭受的苦難祈禱? 
2.「焚而不燬」的意義為何?詩人的信心如何使他活出「焚而不燬」的信仰態度? 
3.歷經罪惡的苦難、不公義的苦難之後,詩人為何還能頌讚上帝?還能呼召我們仰望上帝? 

四、出發GO:(10分鐘) 
※為設定對象代禱。為本週關懷行動、關懷活動代禱。 
五、加速GEAR-UP:(10分鐘) 
※傳遞教會消息。小組參與教會服事代禱。為教會事工代禱。

但以理書 6:1-28

但以理書 6:1-28 現代中文譯本
但以理在獅子坑
6:1 大流士王決定派一百二十個省長治理全帝國。
6:2 此外,他又指派但以理和其他兩個人監督這群省長,以維護王的權益。
6:3 但以理很快就表現出他比其他監督或省長更能勝任。由於但以理卓越的才幹,王想委派他治理整個帝國。
6:4 因此,其他的監督和省長們拚命在他處理國政的事上找差錯,可是都找不到,因為但以理誠實可靠,沒有絲毫錯失。
6:5 他們就彼此商量:「除非從但以理的宗教信仰下手,我們不會找出任何指控他的理由。」
6:6 於是,他們相約去見王,對他說:「大流士王萬歲!
6:7 我們在陛下國中從政的監督、省長、副省長,和所有官員都同意由陛下頒佈一道禁令,無論甚麼人,在三十天內不得向任何神明祈禱,或向任何人求甚麼,只准向陛下祈求。誰違犯這禁令,誰就得被扔進獅子坑。
6:8 懇請陛下頒佈並簽署這道禁令,使之生效。按照米底亞和波斯法律,這樣的命令是不能更改的。」
6:9 於是大流士王簽署這道詔令。
6:1-9這段經文中我們看到人性的軟弱和矛盾,就是忌才,這種事似乎在每個地方、每個時代都不停地發生。人一方面喜歡真正的人才,但卻又怕真正的人才出現在自己的身邊。但以理就是遇上了這樣的問題,當他忠心於國王所託付的職責時,他將上帝所賦予他的才能發揮出來,卻因此遭受其他官員的排擠和嫉妒,認為但以理威脅他們既得的權益,因此,決定聯手要將但以理除掉,但是但以理誠實可靠令他們找不到任何毛病,唯一可能的就是以宗教理由來陷害但以理。
台灣二二八事件的年代裡,忌才、陷害許多台灣菁英。一九四七年三月十日陳儀援軍抵達台北,宣佈戒嚴後,有一晚台灣大學文學院院長林茂生在睡夢中被某些穿制服的人架走,匆匆忙忙,還來不及把睡衣換掉,以後他就沒有回來過。僅一九四七年一年,死者十萬。二二八大屠殺,不僅是台灣史上最大的屠殺,也是當時二十世紀第三大屠殺。
蔣介石來台後,繼之以十年「清鄉」,在「寧可錯殺一千,不可網漏一人」的口號下,死者無數,此即所謂「白色恐怖」。戒嚴令頒行數十年,創世界紀錄。在蔣介石統治下的台灣人民,人人自危,只有恐懼,不敢憤恨,惟有對蔣介石歌功頌德,以求自保。 基督徒對此應有更深的反省和實踐:不要存有陷害別人的心思意念,這絕對不是聖經的教訓,也不是我們的信仰應該有的行為。上帝察看我們的心,祂一定會懲罰心中計劃想要陷害別人的人。
「寧靜使身體健康;嫉妒是骨中毒癌」(箴14:30),歷史的殷鑑不遠,唯有尊重、愛與和平才能消弭對立。
6:10 但以理聽到這詔令已經簽署了,就回家去。他的屋子頂上有一個房間,窗戶朝向耶路撒冷。但以理在開著的窗子前跪下,照他往常的習慣,每天三次向上帝獻上感謝和禱告。
6:11 但以理的敵人看見他在向上帝禱告,
6:12 就一起到王那裏控告他。他們對王說:「陛下啊,你曾下了一道禁令,規定無論甚麼人,在三十天內不得向任何神明祈禱,或向任何人求甚麼,只可向陛下祈求。誰違反這禁令,誰就得被扔進獅子坑。」王說:「對,這是一道詔令;根據米底亞和波斯的法律,不得更改。」
6:13 於是他們對王說:「從猶大被擄來的但以理不尊重陛下,不服從陛下頒佈的詔令,竟照常一天禱告三次。」
6:14 王聽了這話非常難過,一心想救但以理,直到黃昏都在籌劃這事。
6:15 後來那些人又相約來對王說:「陛下知道,根據米底亞和波斯的法律,王所發出的詔令是不得更改的。」
6:16 於是,王下令把但以理抓起來,扔進獅子坑。王對但以理說:「願你所忠心事奉的上帝搭救你。」
6:17 坑口用一塊石頭堵住;王用玉璽和大臣們的印加封,使人不能救但以理出來。
6:10-17狐群狗黨的這群官顯然要陷但以理於死地,設計國王下達詔令,更威脅國王不可更改詔令。這群官甚至以藐視的口吻稱但以理是「從猶大被擄來的」。這些官員控告但以理「不服從」國王頒佈的詔令,繼續維持他個人在宗教信仰上的規律。換句話說,這些人要讓國王大流士認定但以理根本就不把國王放在眼裏,他們這樣做的主要目的,就是想用這種方式讓國王下命令將但以理丟入獅子坑餵獅子。但以理在順服上帝或順服王的權威的兩難下,做出生命的抉擇,他仍選擇獨尊上帝。 
一九八二年四月二日發生英國與阿根廷為了福克蘭群島的主權問題引發的戰爭。這場仗前後打了七十四天才結束。當時英國首相柴契爾夫人在當年年底向英國國教(安立甘教會)坎特培里大主教提出要求,請他在翌年元月初一新年那天,為該次戰爭勝利舉行特別感恩禮拜。這位大主教很不以為然地拒絕柴契爾夫人說:「戰爭使雙方都有人死亡,不配感謝上帝。若是要我為此次戰爭舉行禮拜,我僅能答應改為懺悔禮拜,懇求上帝憐憫和寬恕。」沒錯,戰爭即使打贏了,也不該來歡樂、慶祝,因為有許多人的性命為此而犧牲了,那些人正在哀哭啊!特別是戰敗的國家,哀嚎的聲音必定是更淒慘。坎特培里大主教順服上帝,以信仰的態度回絕英國首相,這正展現出但以理不服從王的詔令,照常向上帝禱告的虔誠態度。
上帝在你心裡的地位有多大?端看你對他的犧牲有多大!

6:18 王回到宮裏,整夜睡不著,不吃東西,也不要任何娛樂。
6:19 天一亮,王就起來,急忙趕到獅子坑。
6:20 王到了坑邊,焦急地喊:「但以理,永生上帝的僕人哪!你忠心事奉的上帝有沒有救你脫離獅子的口?」
6:21 但以理回答:「陛下萬歲!
6:22 上帝差派天使來封住獅子的口,使牠們不能傷害我。上帝這樣做,因為他知道我無辜,我沒有做任何冒犯陛下的事。」
6:23 王非常高興,命令侍從把但以理救出來。於是他們把但以理拉出坑來,看見他一點傷都沒有,因為他信靠上帝。
6:24 後來,王下令逮捕所有控告但以理的人,把他們和他們的妻子、兒女都扔進獅子坑。他們還沒落到坑底,獅子就猛撲上來,咬碎了他們的骨頭。
6:18-24堅守信仰的人終必得救,這是但以理書宣揚的主題信息。獅子沒傷害但以理並不是獅子沒胃口,而是上帝保護祂的僕人膚髮未損;那些陰謀者迅速地被獅子撕裂吞食,也是為要顯明上帝的權能和公義。而異國大流士王再次成為神蹟的見證者,他更兩次尊稱上帝為「永生的上帝」(6:20,26)。 
但以理書的作者寫這些故事,其實是有個目的,希望在安提阿哥四世統治下受到迫害、誣陷的以色列人能得安慰,要讓他的同胞知道:那些誣陷他們、使他們受到迫害的,有這麼一天,這些人都會陷入自己所設計的羅網中。 
誣陷是人性最醜陋的一面,二十多年前,凡黨外人士幾乎被歸類反動份子,而軍中的官樣宣傳更是說「台獨=台毒」。而有「東方隆美爾」之稱的中國一代良將孫立人,一如張學良般被軟禁於台中30多年,後雖遭平反,結束軟禁的歲月,不久也黯然而逝,一生最精華的歲月全斷送在蔣氐父子授意下的誣陷案中。造假、栽贓、誣陷成為獨裁者打壓異己的手段,栽槍嫁禍也成為警察「拼業績」的捷徑。甚至媒體也成為造假的工具,2005年親民黨某王姓議員的「腳尾飯造假事件」也凸顯議員問政品質、政治人物誠信的問題,就連許多媒體也不加以查證,反成二手傳播的加害者。
6:25 事後,大流士王通告世界各國、各族、說各種語言的人民:「祝你們安康!
6:26 我現在下令,在我治下的帝國臣民,都必須敬畏、尊崇但以理的上帝!他是永生的上帝;他要永遠統治。他的主權永遠長存;他的權柄永無窮盡。
6:27 他解救,援助,在天上地下行神蹟奇事。他拯救但以理脫離獅子的口。」
6:28 從此,但以理在大流士和波斯王塞魯士當政的時期事事順利。
6:25-28經文中再次強調但以理所敬拜的上帝才是真實、永生的上帝。這句話對但以理書寫作時代的背景的以色列人來說有特別意義,因為在安提阿哥四世統治之下,他就是要他統治之下的所有人民都膜拜希臘神祉。因此,當作者寫著大流士國王如此歌頌但以理所敬拜的上帝時,也是在表明安提阿哥四世不論怎樣強迫以色列人拜波斯人民的神,也沒有用,因為以色列人非常清楚除了創造宇宙萬物的上帝之外,其它的神明都是虛假的,這些虛假的神明只會增加人民生命的負擔,對人民生命並沒有甚麼意義可言。
基督教信仰很明確讓我們知道:只要是人,就不是神。這話聽來簡單,但是在我們的社會與文化裡面,卻是很難分清楚的。二十年前左右,有一齣連續劇「嘉慶君遊台灣」,造成民間的轟動。根據歷史的考據,嘉慶君根本沒有到過台灣。但是連續劇一演,大家就好像著魔一樣。在連續劇裡,還描寫嘉慶君身旁的將軍李勇如何在竹山護駕,最後成仁殉難於竹山,這與史實不符。這齣虛構的連續劇,還使得竹山「李勇廟」一夕成名。在不久之後,國語連續劇上演「包青天」,也造成極大的轟動,還沒演完,包公廟已經落成的。就連淡水也有人供奉蔣介石,高雄旗津有人供奉蔣經國,他們將人當成神來拜。這在基督教信仰來看,這是很大的錯誤。因為將人當成神,只會誤到人的心靈,對人一點幫助都沒有。唯有清楚知道人就是人,人永遠不能自傲的僭越神,唯有如此人才能保持謙卑的心,才能清楚人自身的定位和價值。
再拿最近(2012/10/23)嘉義縣長張花冠主持吳鳳公逝世243週年祭典要大修吳鳳廟來說。吳鳳故事原本是日本政府為了「里番」所虛構的故事,1912年中田直久《殺身成仁通事吳鳳》。此故事在國民黨據台也被編入國小教科書,1985年9月9日,台灣省政府主席邱創煥在嘉義縣中埔鄉主持吳鳳紀念園,吳鳳廟新建落成的開幕式。「原權會」第一任會長胡德夫等五人至現場提出嚴正抗議,揭開了反抗國民黨炮製「吳鳳神話」列入國小生活與倫理教科書,污辱並歧視原住民族之運動的序幕。好不容易經過多年的論述、抗爭,終於在1989年3月1日內政部正式將吳鳳鄉改為阿里山鄉,教育部長毛高文宣佈於同年7月1日起將神化的吳鳳故事由課本中刪除。但如今,嘉義縣長張花冠卻開倒車大修吳鳳廟,我只能氣憤地說:捏造神化,愚民蠢信,官吏昏憒,令人髮指!

2012年10月25日 星期四

但以理書 5:1-31

但以理書 5:1-31 現代中文譯本
伯沙撒王的宴會
5:1 有一天晚上,伯沙撒王邀請一千名大臣來參加盛大的宴會,飲酒作樂。
5:2 正當大家暢飲的時候,伯沙撒下令把他父親尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿搶來的金杯銀碗搬出來,好讓他和他的大臣、妻妾、妃嬪用來喝酒。
5:3 侍從立刻把那些金銀的杯碗搬出來,讓他們用來喝酒。
5:4 他們一面喝,一面歌頌那些用金、銀、銅、鐵、木、石頭製造的神明。
5:5 忽然間,有一隻人手出現,用指頭在王宮的粉牆上那燈光最亮的地方寫字。王看到那隻手在寫字,
5:6 立刻臉色變白,嚇得雙膝顫抖。
5:7 他大聲呼叫,命令人把巫師、術士、占星家召來。他們一到,王對他們說:「誰會讀牆上的字,解釋它的意思,我就賜他穿王的紫袍,帶榮譽的金項鍊,在王國中居第三高位。」
5:8 王室顧問都走上前去;但沒有人會讀那些字,也沒有人能解釋它的意思。
5:9 伯沙撒王非常驚慌,臉色變得更蒼白;眾大臣都不知道該怎麼辦。
伯沙撒繼承了尼布甲尼撒的王位,但國王總是喜歡炫耀自己的武功才能,同時讓他所統治之下的人民看到國家的財富。大舉排場的宴會炫耀財富,這是古代君王最喜歡展現能力的方式之一,但卻是上帝所厭惡,希西家王的經驗就是最好的例子(以賽亞書39:1-8)。 
婚禮講求奢華鋪張的排場,千萬的寶石聘金,喪禮出殯的行列、制服人員、喧嘩的樂隊、鑼鼓車陣,這些炫耀的場景我們不會陌生。有時基督徒不但不拒絕這種炫耀,反倒加以學習起來。基督徒不但不去覺察甚麼是上帝良善、完全可悅納的旨意,反倒被這世界同化。甚至結婚禮拜司會者用低俗順口溜開黃腔,而會眾卻樂在其中。 
伯沙撒命令僕人把尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷城、燒毀聖殿時搜刮而來的金銀器物拿出來展示給這些參加宴會的賓客看。甚至是拿聖殿金銀杯子當作喝酒的器具,一面飲酒,一面歌頌他們的神明。這同時也是在污衊以色列人的上帝,因為這些器物原本是專門用在耶路撒冷聖殿敬拜上帝的,現在他們卻當作飲酒作樂的器物,且是在歌頌他們的神時所用,他們用這種方式在表明:你們的上帝,是我們作樂的工具。同樣,當神聖的婚姻被拿來作樂、開黃腔時,這就是拿「立約」的上帝為作樂的工具,這是偌大的褻瀆。
當上帝要施行審判時,人也會感到驚恐,甚至嚴重到「臉色變得更蒼白」。會導致伯沙撒和眾百官大臣這樣驚恐不安的原因,就是沒有一個人看得懂那隻人手到底在牆壁上寫著甚麼字。
5:10 太后聽見王和大臣呼喊的聲音,就進入宴會廳,對王說:「陛下萬歲!請不要驚惶失色。
5:11 在你國內有一個人,有至聖神明的靈與他同在。你父親在位時,這個人曾經表現超人的才智和神明一般的智慧。你父親尼布甲尼撒王委派他作所有占卜家、巫師、術士,和占星家的首長。
「神明」或譯「上帝」。
5:12 他有異常的能力,有智慧和特殊的才能,會解夢、解謎、解釋奧祕的事。所以,請派人召他來。他名叫但以理;王又給他起名叫伯提沙撒。他會為你解釋這些字的意思。」

但以理解釋牆上的字
5:13 但以理立刻被帶到王面前。王問他:「你是我父王從猶大擄來的猶太人但以理嗎?
5:14 我聽說有至聖神明的靈與你同在;你有才能、知識,和智慧。
5:15 我召這些顧問和巫師來,要他們讀這牆上的字,為我解釋字的意思;可是他們都不會。
5:16 我聽說你善於解釋奧祕,也會解答疑難。如果你能讀這些字,為我解釋字的意思,你可得獎賞,穿王室的紫袍,帶榮譽的金項鍊,在王國內居第三高位。」
5:17 但以理回答:「請陛下保留獎賞,或者把它賜給別人。我要為陛下讀這些字,並解釋字的意思。
5:18 「至高的上帝使你父親尼布甲尼撒成為偉大的君王,賜給他光榮威嚴;
5:19 因此,各國、各族、說各種語言的人都畏懼他。他操生殺大權,也可隨意提升或貶低人的地位。
5:20 但是,當他心驕氣傲、妄自尊大的時候,他的王位被革除,失去了光榮。
5:21 他從人群中被趕出去,不再有人的心志,只像野獸。他跟野驢一起生活,像牛一樣吃草,睡在野外,受露水浸濕。最後,他承認至高的上帝有權掌管人的國度,有權把國權賜給他所選擇的人。
5:22 「伯沙撒王啊,你是尼布甲尼撒的兒子,你雖然知道這一切,卻不知道謙卑,
5:23 反而驕傲,敵對天上的主。你把他從聖殿搶來的杯碗搬出來,給你自己和你的大臣、妻妾、妃嬪飲用,並且歌頌那些用金、銀、銅、鐵、木、石頭製造的神明,就是那些不能看,不能聽,甚麼都不懂的偶像。你沒有尊崇那位決定你的生死、掌握你的行動的上帝。
5:24 所以,上帝打發一隻手來寫這些字。
5:25 「這些字是:『數算,數算,稱一稱,分裂。』
5:26 『數算』,意思是:上帝已經數算你國度的年日,使國運終止。
5:27 『稱一稱』,意思是:你被放在秤上稱了,稱出你分量不夠。
5:28 『分裂』,意思是:你的國要分裂,歸給米底亞人和波斯人。」
「波斯人」:跟亞蘭語「分裂」發音相近。
5:29 於是,伯沙撒立刻命令侍從給但以理穿上王室的紫袍,帶上榮譽的項鍊,又宣佈任命他在王國內居第三高位。
雖然伯沙撒曾表示要用「穿王室的紫袍,戴榮譽的金項鍊,在王國內居第三高位」這麼誘惑人的禮品相贈,但以理卻回答伯沙撒說:「請陛下保留獎賞,或者把它賜給別人。」這可不是隨便說得出口的一句話,因為眼前的這些實在是非常誘人且貴重的禮物。而「戴榮譽的金項鍊」,如同在台灣總統對國家極有貢獻者所頒贈最高榮譽的獎章「青天白日」勳章。其官位「居第三高位」,就好像今日行政院長如此顯眼的官職。 
但是,但以理很清楚地告訴伯沙撒,他不要這些,並且建議伯沙撒將這些留給別人,因為他很清楚自己的使命和職責,是為了要傳達上帝的信息,同時他也知道是因為上帝的恩典才使他得以解答牆壁上的字。 
今天的傳道者是否同樣有此信仰認知呢?傳道者是上帝所揀選的僕人,教會存在最主要的任務就是要傳達上帝的話語,更不是為了得到人的獎賞、紅包。有句話說「拿人手短,吃人嘴軟」,若傳道者無法拒絕來自人間各種獎賞的誘惑,就無法有堅定的信仰立場傳達上帝的信息,因為「拿了」、「吃了」就說奉承討好的話,或是睜一隻眼、閉一隻眼。台灣的紅包文化、賄選文化就是這種惡習之下的產物。台灣總統在2003年元旦祝辭中宣示儘速完成政治陽光法案的立法,終於在2004年通過「政治獻金法」這是一項清廉政治的里程碑,但是雖有法律的規範,若人無真實的心靈改革,賄賂、紅包文化勢必會再度吞噬我們。
5:30 當晚,巴比倫王伯沙撒被暗殺。
5:31 六十二歲的米底亞人大流士奪取了政權。

2012年10月24日 星期三

但以理書 4:1-37

但以理書 4:1-37 現代中文譯本
尼布甲尼撒的第二個夢
本章目的在宣告以色列的上帝乃是宇宙歷史的主宰,世上的君王和其權勢皆在祂控制之下。第四章(第二個夢)與第二章一樣,都是以夢的方式來表達。
尼布甲尼撒王以書信的形式自述他的夢,和但以理如何為他解夢。他夢見一棵樹,樹高頂天而被砍倒於地,此夢的主題在表明上帝的尊嚴和主權,及人因無知和慾望所遭致的審判。但上帝也保留機會讓人悔改而得拯救。
當然作者也再一次宣告以色列的智慧是超越異邦人的智慧。這個故事充滿神話因素,如樹、牛和人之複雜轉變情形,它的主題和創世記第3章墮落的故事,及創世記第11章巴別塔的故事有關,而其象徵和比喻的語法和以西結書第17章、第28章也有密切的關係。
4:1 尼布甲尼撒王向世界各國、各族、說各種語言的人發出下面的通諭:「祝你們安康!
4:2 我願意把至高上帝向我顯示的神蹟奇事述說出來。
4:3 上帝的神蹟多麼偉大!他行的奇事多麼有力!他的主權永無窮盡;他的統治代代相承!
尼布甲尼撒王的信仰告白,他確認上帝是個偉大且擁有主權的上帝。換句話說:他相信上帝才是真正的生命之主,不是尼布甲尼撒王能對自己的生命有主宰權。這樣的信仰告白對當時一個國勢相當強盛的國王來說,一定會令他的人民和其它鄰近各國的人民、首領驚訝。但卻因為這樣的詩,正表達出人體會到自身的有限及軟弱,並驚覺上帝的實存和全能。因為無論人怎樣偉大、有成就,都無法逃避一個生命事實:軟弱、苦難與死亡。越是認為自己很偉大的統治者越會害怕死亡的來臨,古往今來都是一樣,不是在講求長壽,就是在尋找長生不老之藥方,但我們都看到這個事實:生命的主是上帝,祂是創造宇宙萬物的主宰。

大樹的夢(4:4-18)
4:4 「我舒適地住在我的宮裏,享受榮華富貴;
4:5 可是我在睡眠中作了一個惡夢,看見了恐怖的異象。
4:6 我召巴比倫王室所有的顧問到我面前來,要他們為我解夢。
4:7 所有的占卜家、巫師、術士,和占星家都來了。我把我做的夢告訴他們,他們卻不能為我解釋。
4:8 後來但以理進來,(他又名伯提沙撒,是以我的神明命名的。)他有至聖神明的靈跟他同在。所以我把夢告訴他,對他說:
4:9 『占卜家的首領伯提沙撒啊,我知道至聖神明的靈跟你同在,你明白所有的奧祕。這就是我做的夢,請你替我解明。』
「神明」或譯「上帝」。
4:10 「我在熟睡中看見一個異象:在大地的中心有棵大樹,
4:11 它越長越高,直到頂天;世上所有的人都看得見。
4:12 它的葉子美麗,樹上結滿果子,足夠全世界的人食用。野獸在它蔭下歇息;飛鳥在枝上築巢,各種生物都吃它的果子。
4:13 「我正在思想這異象的時候,看見一個守望的天使從天上下來。
4:14 他大聲喊:『把樹砍倒,劈斷樹枝,搖落樹葉,打下果子。把樹下的野獸轟走,把枝上的飛鳥趕散。
4:15 留下殘幹在地裏,用銅條鐵條圍住,跟草一起留在野外。「『把這個人留在野外;讓他跟野獸一起吃草,受露水浸濕。
4:16 有七年之久,他不會有人的心智,不再有人的想法;他只像野獸。
4:17 這是守望的天使所決定的,為要使世上的人知道,人的國度是至高的上帝掌管的,他有權把國權賜給他所選擇的人,即使是微不足道的人也可以使他掌權。』」
先知但以理對當時最強武力的擁有者尼布甲尼撒王說:「這是那守望的天使所決定的,為要使世上的人知道,人的國度是至尊上帝掌管的;上帝有權把國權賜給他所選擇的人,即使是微不足道的人,上帝也可以使他掌權。」(但4:17)接著但以理又說:「所以,陛下啊,請聽我的勸告,不可再犯罪,要秉公行義,憐憫窮人;這樣,你就會繼續昌盛。」(但4:27)同樣,掌權者是否能夠秉公行義,憐憫窮人,應該是基督徒實踐信仰所該關注的,而不是僅僅以狹隘的觀念來定義「傳福音」。傳福音應該是廣義的,應該是建造公義的世界,和締造平等的人權使窮困的人得到高昇。
4:18 尼布甲尼撒王說:「這就是我作的夢。伯提沙撒啊,請為我解夢。王室顧問中沒有一個人能為我解釋;但是你能,因為有至聖神明的靈與你同在。」
「神明」或譯「上帝」。

但以理解夢(夢的意義4:19-27)
4:19 但以理,又名伯提沙撒,一聽見這話,驚惶得說不出話來。王說:「伯提沙撒啊,別讓這夢和它的信息嚇住了你。」伯提沙撒回答:「陛下啊,但願這夢和它的意思是指你的仇敵,不是你。
4:20 那棵大樹高得頂天,世上的人都看得到;
4:21 它的葉子美麗,樹上的果子夠全世界的人食用。野獸在它蔭下棲息,飛鳥在它枝上築巢。
4:22 「陛下啊,你就是那棵大樹,又高又壯。你的權力高達於天;你的統治遍及全地。
4:23 陛下正在觀看的時候,有天使從天上下來,說:『把這樹砍倒,毀了它,只留殘幹在地裏,用銅條鐵條圍住,跟草一起留在野外,受露水浸濕,跟野獸一起生活七年。』
4:24 「陛下啊,這就是夢的意思;至高的上帝已經把將發生在你身上的事宣佈了:
4:25 你會從人群中被趕出去,跟野獸一起生活。七年之久,你會像牛一樣吃草,睡在野外,受露水浸濕。然後,你將承認至高的上帝在掌管人間所有的國家;他有權把國權賜給他所選擇的人。
4:26 天使命令把殘幹留在地裏;那是說明,在你承認上帝統治全世界以後,你將再度作王。
4:27 所以,陛下啊,請聽我的勸告:不可再犯罪,要秉公行義,憐憫窮人;這樣,你就會繼續昌盛。」
「請聽……窮人」或譯「你要以秉公行義,善待窮人來補償自己的罪」。
據國際救濟組織「樂施會(Oxfam International)」估計,貧窮國家平均每天要償還一億美元債務,因而剝奪了在緊要的社會發展方面的寶貴資源。但可喜的是,2005年6月10-11日在英國蘇格蘭集會的八國集團(G8)財政部長,做出歷史性決議,同意立即百分之百撤銷十八個窮國積欠世界銀行、國際貨幣基金及非洲開發銀行,總額高達四百億美元的所有債務。 
英國財政大臣布朗表示,此決議是G8(美、英、日、德、法、俄、義大利與加拿大)財長會議歷年來針對債務、發展、衛生與貧窮議題所做出的最重要決議。此議決更是普世價值的彰顯。 
但助人成為政治條件時,卻凸顯政治的野蠻。2005年9月14日中國國家主席胡錦濤在聯合國峰會上發表演說,表示中國將給予全球最貧困國家貿易免關稅、削減外債和低利貸款優惠,藉此突顯快速發展的中國是支持開發中國家,也呼籲富國開放市場,但是,這項援助措施排除與台灣有邦交關係的十多個國家。目前全世界最貧窮50個國家多半在非洲,最窮50國中與台灣建交的有布吉納法索,馬拉威,海地,以及包括土瓦魯在內的幾個南太平洋國家。在威脅利誘下的「憐憫」已經是野蠻的惡徒,果然台灣許多邦交國欲得中國金援,而與台灣斷交。如馬拉威! 
先知但以理勸誡尼布甲尼撒王的話:「陛下啊,請聽我的勸告,不可再犯罪,要秉公行義,憐憫窮人;這樣,你就會繼續昌盛。」這句話放在廿一世紀仍然有效,對各國的領袖仍是金玉良言。

夢的應驗(4:28-37)
4:28 這些事都在尼布甲尼撒王身上實現了。
4:29 十二個月以後,當他在巴比倫王宮的涼臺上散步時,
4:30 他說:「看哪,巴比倫城多麼雄偉!我用權勢建造這城作為京都,以顯示我的光榮和威嚴。」
但以理為國王解夢的一年後,王忘記了夢所給他的警告。當他看到雄壯輝煌的巴比倫城宮,他便自大自滿而誇耀自己,但他前所做的夢,所預示的審判便降臨到他身上。他被逐出人群離開王位,到曠野和野獸同居,吃草如牛而成為長髮長指甲的野人。經過七年的野人生活,他已悔悟並認識至高的上帝的權能和世人的卑微,所以上帝使他恢復理智、尊嚴和人性,進而重得更富強的國勢和權柄。他因親身體驗上帝的權能作為而敬畏上帝。敬畏上帝是智慧的開端(箴1:7)。王的通諭最後不是以通常請安問候來結束,而以國王衷心頌讚天上君王的智慧、公義和作為為結語。
4:31 他這話還沒有說完,天上就發出聲音說:「尼布甲尼撒王,你聽!你的王權現在已經被奪走了。
4:32 你要從人群中被趕出去,跟野獸一起生活,像牛一樣吃草,共七年之久。以後你就會承認至高的上帝有權掌管人的國度,有權把國權賜給他所選擇的人。」
4:33 這些話立刻實現了。尼布甲尼撒王從人群中被趕出去,像牛一樣吃草,受露水浸濕。他的頭髮長得像老鷹的羽毛,指甲像鳥的爪。
雖然有但以理的警告,巴比倫王尼布甲尼撒似乎並沒有因為上帝透過夢境對他的警告,而秉公行義,憐憫窮人,他甚至忘記自己所歌頌的上帝曾行過神蹟奇事在他身上,為的是要幫助他清楚知道:不是他有甚麼偉大的才能,而是上帝透過他彰顯出祂的榮耀。像尼布甲尼撒這樣的例子,也經常發生在我們一般人身上,這都在說明人就是這樣子地軟弱。 
尼布甲尼撒沈浸在驕傲的成就中,他擁有世界七大奇景之一空中花園-拿波普拉所宮殿(Nabopolasor)。也有偉大的軍事成就,國家光榮興旺,人民將他視為神明一般,這就是為甚麼先知以賽亞在形容尼布甲尼撒之所以會被上帝所罷黜之因,乃是他竟然想要與上帝比高低(以賽亞書14:14)。他忘記自己所歌頌的上帝才是生命的主宰,也是宇宙萬物的統治者。 
當一個人想要用自己的能力與上帝比高低的時候,這個人算是有了精神異常的現象。巴比倫王經過一段長達七年的時間,才覺醒過來,使他看到自己的卑微,相對的也看到了上帝的偉大。其實,這世界的「狂人」也不少,家中的「狂人」以拳頭毆打對方,社會的「狂人」以權勢壓迫弱勢者。軍武狂人、科學狂人使得我們的世界付上極大的代價,使世界增添許多苦難。

尼布甲尼撒頌讚上帝
4:34 王說:「七年過去了,我舉目望天;我的理智恢復了。我讚美至高者,把榮耀尊貴歸給永生的上帝。他的統治永無窮盡;他的主權代代相承。
4:35 在他眼中,地上的居民微不足道;天使和世人都由他統治。誰敢反抗他的旨意?誰敢責問他的作為?
4:36 「當我的理智恢復過來,我的光榮、威嚴,和王國的光輝也都復歸於我。我的臣僕和官員都擁護我;我重新得到的權勢比以前更大。
4:37 「現在,我─尼布甲尼撒稱頌,尊崇,榮耀天上的君王。他的作為正直公平;他能貶低驕傲的人。」
人定勝天嗎?不!人偉大嗎?不!真正的偉大就在人謙卑的時候,真正偉大的人懂得謙卑,也知道自己的成就乃是出於上帝奇妙的作為。

2012年10月23日 星期二

但以理書 3:1-30

但以理書 3:1-30 現代中文譯本
尼布甲尼撒下令拜金像
3:1 尼布甲尼撒王造了一座金像,高二十七公尺,寬三公尺,立在巴比倫省的杜拉平原。
3:2 王召集所有的大臣,包括總督、省長、副省長、參謀、財政大臣、法官、地方官,和各省所有其他的官員,要他們參加尼布甲尼撒王所立這座金像的揭幕典禮。
3:3 大臣和百官都聚集來參加典禮;當他們站在金像前面時,
3:4 傳令官大聲宣佈:「各國、各族、說各種語言的人哪,
3:5 你們一聽見號角、簫、七弦琴、箏、豎琴,和所有其他樂器的聲音,都要俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
3:6 誰不俯伏敬拜,就要立刻被扔進烈火熊熊的窯裏。」
3:7 因此,當樂器一響,各國、各族、說各種語言的人都俯伏敬拜尼布甲尼撒所立的金像。

但以理的三個朋友被控違命
3:8 那時,有些巴比倫人乘機指控猶太人。
3:9 他們對尼布甲尼撒王說:「陛下萬歲!
3:10 陛下曾經下令,當樂器一響,所有的人都要俯伏敬拜金像;
3:11 誰不俯伏敬拜,誰就要被扔進烈火熊熊的窯裏。
3:12 陛下所指派管理巴比倫省政務的幾個猶太人─沙得拉、米沙、亞伯尼歌卻違背了陛下的命令。他們不拜王的神明,也不向王所立的金像下拜。」
3:13 王聽見這事,就大發雷霆,下令把這三個人帶到他面前來。
3:14 王對他們說:「沙得拉、米沙、亞伯尼歌,你們真的不拜我的神明,不向我立的金像下拜嗎?
3:15 現在,你們一聽到號角、簫、七弦琴、箏、豎琴,和所有其他樂器的聲音,就要向金像俯伏下拜;不拜的人立刻要被扔進烈火熊熊的窯裏。你們以為會有神明來救你們脫離我的手嗎?」
3:16 沙得拉、米沙、亞伯尼歌回答:「陛下,我們不願意為自己辯護。
3:17 如果我們所敬拜的上帝能救我們脫離烈火熊熊的窯和你的手,他一定會救我們。
「如果……他一定會救我們」或譯「如果我們真的不拜你的神明或你所安置的金像,我們所事奉的上帝能救我們脫離烈火熊熊的窯,也能救我們脫離你的手;他一定會這樣做」。
3:18 陛下啊,即使他不救我們,你要知道,我們也絕不拜你的神明,不向你立的金像下拜。」

但以理的三個朋友被判死刑
3:19 尼布甲尼撒王一聽,臉色變了,向沙得拉、米沙、亞伯尼歌大發雷霆。於是王命令左右把火窯燒得比平常熱七倍,
3:20 又命令軍隊裏最強壯的兵士把這三個人綁起來,扔進火窯裏。
3:21 兵士就綁了這三個人,把他們扔進去。當時這三人衣著整齊,穿著內衣、外袍,也戴著帽子。
3:22 由於王的嚴令,窯火燒得非常猛烈,從窯裏冒出的火燄竟把執行命令的兵士燒死了。
3:23 那時,沙得拉、米沙、亞伯尼歌仍然被綁著,落入烈火中。
3:24 忽然,尼布甲尼撒驚奇地跳了起來,問他的大臣:「我們不是綁了三個人,把他們扔進烈火裏嗎?」他們回答:「是的,陛下。」
3:25 王問:「為甚麼我看見四個人在火中走來走去?他們都沒有被綁住,也沒有一點燒灼的樣子,而那第四個人看來好像是神。」
「神」或譯「神子」、「天使」,或「上帝的兒子」。

三人獲釋並高升
3:26 於是,尼布甲尼撒走近炎熱的窯口,大聲喊:「沙得拉!米沙!亞伯尼歌!至尊上帝的僕人,請出來吧!」他們立刻從火中出來。
3:27 所有的總督、省長、副省長,和其他的官員都聚攏在這三個人周圍,發現他們一點灼傷都沒有;頭髮沒有燒焦,衣服沒有燒壞,身上也沒有煙火的氣味。
3:28 王說:「願沙得拉、米沙、亞伯尼歌的上帝得到稱頌!他差派天使來解救信靠他的僕人。他們寧願冒生命的危險違抗我的命令,也不肯俯伏拜任何神明;他們專一敬拜他們的上帝。
3:29 「現在我下令:無論哪一國、哪一族、說哪一種語言的人,凡毀謗沙得拉、米沙、亞伯尼歌的上帝的,都要斬斷四肢,他的家要成為廢墟;因為沒有其他神明能夠這樣施行拯救。」
3:30 於是,王提升沙得拉、米沙、亞伯尼歌三人,在巴比倫省擔任更高的職位。

2012年10月22日 星期一

但以理書 2:1-49

但以理書 2:1-49 現代中文譯本
尼布甲尼撒的夢
2:1 尼布甲尼撒在位的第二年,他作了一個夢;這夢使他心裏煩亂,不能入睡。
2:2 因此,他派人召來占卜家、法術師、巫師、占星家等,為他解夢。當他們都來,站在王面前的時候,
2:3 王對他們說:「我做了一個夢,心裏很煩,我要知道那夢的意思。」
2:4 他們用亞蘭話回答王,說:「陛下萬歲!請把夢告訴我們,我們好為王解釋。」
從這裏到第七章末是用亞蘭文寫的,不是用希伯來文。
2:5 王說:「我已經決定:你們要把我的夢告訴我,然後解釋夢的意思;如果不能,我要斬斷你們的四肢,並且使你們的家成為廢墟。
2:6 如果你們能把我的夢說出來,並且解釋夢的意思,我就獎賞你們,加榮譽給你們。現在,把我的夢說出來,解釋給我聽吧。」
2:7 他們再次回答王,說:「請陛下把夢告訴我們,我們好為王解釋。」
2:8 這時候,王怒喊:「我早知道,你們想拖延時間,因為你們知道我已經定意。
2:9 如果你們說不出我的夢,我只有一個辦法對付你們。你們彼此串通,想欺騙我,以為時間可以改變情況。現在快把我的夢說出來,我就知道你們真的會為我解夢。」
2:10 他們回答:「世界上沒有人能把陛下所要知道的說出來。從來沒有任何國王對占卜家、法術師,或占星家這樣要求;即使最偉大、最有權力的國王也沒有過。
2:11 陛下所問的實在太難答了。除了神明,沒有人能回答,可是神明並不住在人間。」
2:12 王大發雷霆,下令把巴比倫王室所有的顧問都處死。
2:13 於是王的命令發出,要殺全體顧問,包括但以理和他的朋友們。

上帝把夢的意思指示但以理
2:14 但以理去見那奉王命執行處決令的侍衛長亞略。
2:15 但以理婉轉地詢問亞略,為甚麼王下這樣嚴厲的命令。亞略就把事情的經過告訴他。
2:16 但以理立刻向王請求寬限,好使他有時間為王解釋那夢的意思。
2:17 然後但以理回家,把事情的經過告訴他的朋友哈拿尼雅、米沙利,和亞撒利雅。
2:18 他要求他們向天上的上帝禱告,求他憐憫,啟示這夢的奧祕,使他們不至於跟其餘的巴比倫顧問一起被殺。
2:19 當天晚上,但以理在異象中得到奧祕的啟示。因此,他頌讚天上的上帝:
2:20 願上帝的名得到稱頌,世世無窮!因為他全智全能。
2:21 他改變時間、季節;他廢王,立王;他賜聰明給聰明人,賜智慧給明達人。
2:22 他啟示深奧的事;他洞悉暗中的事;光一直與他同在。
2:23 我祖先的上帝啊,我感謝你,讚美你。你賜給我智慧和力量;你垂聽了我的祈求,指示我們該怎樣向王解夢。

但以理為王解夢
2:24 於是,但以理去見奉王命執行處決王家顧問的亞略,對他說:「求你不要處決他們;帶我去見王,我要替王解釋他的夢。」
2:25 亞略立刻引但以理到尼布甲尼撒王面前,對王說:「我在猶太俘虜中找到一個人能解釋陛下的夢。」
2:26 王對但以理(又名伯提沙撒)說:「你能把我做的夢說出來,並且解釋它的意思嗎?」
2:27 但以理回答:「陛下啊,任何術士、巫師、占卜家,或占星家都不能向你解明這事;
2:28 可是,天上有一位啟示奧祕的上帝,他已經把將來要發生的事指示陛下。現在我要把王的夢,就是王睡著時得到的異象向王講解。
2:29 「陛下睡著的時候,夢見了將來的事。啟示奧祕的上帝把將要發生的事指示了王。
2:30 現在,我也得到啟示;這並不是因為我比別人聰明,而是要讓陛下知道這夢的意思和王心中的意念。
2:31 「陛下啊,你在異象中看見在你面前有一座巨大的像,光亮閃耀,使人不敢觀看。
2:32 這像的頭是用精金做的,胸膛和手臂是銀做的,腰和臀都是銅做的,
2:33 腿是鐵做的,腳是鐵和泥土混合做的。
2:34 你正觀看的時候,有一塊未經人手開鑿的巨石從山岩上滾下來,擊中那像,把那鐵泥混合的雙腳砸碎了。
2:35 土、鐵、銅、銀、金立刻粉碎,像夏天禾場上的灰塵,被風吹散,連一點碎屑都找不到。但是那巨石卻越來越大,變成一座大山,覆蓋全地。
2:36 「這就是陛下做的夢。現在我向你解釋夢的意思。
2:37 陛下啊,你是所有君王中最偉大的王。天上的上帝立你作帝王,賜給你國度、權柄、能力,和尊榮。
2:38 他使你統治人類居住的世界,管理飛禽走獸。你是那座像的金頭。
2:39 在你以後將有另一個帝國出現,但沒有你的國大;後來又有第三個帝國出現,就是銅的帝國,要統治全世界。
2:40 再後有第四個帝國,它像鐵一樣堅強,能擊碎任何東西。正像鐵打碎東西一樣,它要打垮所有以前的帝國。
2:41 你所看見那泥鐵混合的腳和腳趾是指將有一個分裂的帝國出現;它具有鐵的力量,因為是鐵和泥混合的。
2:42 鐵和泥混合的腳趾是指那帝國將部分強盛,部分衰弱。
2:43 你看見了鐵跟泥土混合;這是指那帝國的統治者要想以通婚統一各民族,但是不能做到,正像鐵跟泥不能混合一樣。
2:44 當那些統治者在位期間,天上的上帝要建立一個永無盡期的王國。這王國絕不會被征服,反而要徹底毀滅所有的帝國而永遠存在。
2:45 你看見一塊未經人手開鑿的巨石從山岩上滾下來;你又看見它砸碎了金、銀、銅、鐵,和泥做的像。偉大的上帝是要讓陛下知道將來要發生的事。這夢是真實的,解釋是可靠的。」

王獎賞但以理
2:46 尼布甲尼撒王俯伏在地上,向但以理下拜,並下令向他獻供物燒香。
2:47 王說:「因為你解釋了這奧祕,我知道你的上帝是眾神中最偉大的神,是萬王之主,是啟示奧祕的上帝。」
2:48 然後,王賞賜但以理許多貴重的禮物,又提升他,委派他管理巴比倫省,並任他作王家顧問之首。
2:49 王應但以理的請求,委派沙得拉、米沙、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務;但以理本人卻仍留在王宮裏。

2012年10月21日 星期日

但以理書 1:1-21

但以理書 1:1-21 現代中文譯本
但以理和他的朋友們 (但1:1-6:28)
但以理書可分成兩個部分:(一)1-6章,但以理和他的三位朋友的故事;(二)7-12章,但以理所看見的異象。
(一)1-6章,強調虔誠的猶太人在異族統治下所表現的堅貞信仰和超然的智慧。故事皆表示異邦君王終能體認以色列上帝的權能和威嚴(3:28,4:34-37,6:25-27)。這些故事含括被擄初期至巴比倫的淪亡。這些故事的歷史性很難考稽,或許是散居巴比倫猶太人真實的遭遇,或是某些宗教家的文學撰著。這些故事不是要傳遞歷史知識,而是要鼓勵猶太人在危難中如何保持忠貞的信仰生活;總之,這些故事要教導被擄的百姓在異族統治下,如何保持敬虔忠貞的信仰態度。這些故事原是流傳於被擄的猶太團體中,但以理書的作者利用它們,刻意修改故事的人物和情節,藉此向同胞宣揚上帝給人希望的信息。所以要了解這些故事最重要的原則,應是如何區別故事的外在架構,和故事所隱含的宗教信息。
(二)在主前第二世紀猶太人遭受安提阿哥四世的宗教迫害,但以理書的作者利用一些被擄時期的流傳故事置放於默示異象(7-12章)之前,讓讀者能洞悉這些故事和異象所隱含的真理,是和他們目前所遭受的逼迫有所關連。但以理書的作者不關心歷史或人物的真實性,卻甚為關注人物劇情的象徵意義。他只是利用這些故事來向當代的受苦同胞,間接地傳達他的宗教信息。這種文學可說是抗議暴政,鼓勵同胞的文學。為了避免無謂的犧牲,作者採取啟示文學的表達方法來宣講他所關懷的。
但以理在尼布甲尼撒的宮廷
1:1 猶大王約雅敬在位的第三年,巴比倫王尼布甲尼撒進攻耶路撒冷,圍困都城。
1:2 主准許他俘虜了約雅敬王,奪走聖殿器物的一部分。他把俘虜帶到巴比倫的神廟去,又把奪來的寶物存放在神廟的倉庫裏。
但以理書的故事是以主前六世紀初期為背景,耶路撒冷淪陷,聖殿被洗劫,有些猶大青年被擄到巴比倫,在他們身上所遭遇的事。他們本身既然是猶太人,流落異地,就感覺到那裏的文化,政治制度,與宗教方式,皆與他們自己的不同。
巴比倫是敬拜假神彼列(但4:8;賽46:1)或瑪爾杜克(Marduk)的中心,對事奉以色列上帝的來說,敬拜假神的要被咒詛。耶路撒冷聖殿神聖的器皿,現在被放在彼勒假神廟中的庫房裏,這更使他們睹物傷情,想起自己受外族統治。
在現代的世界裡,我們同樣也面對包圍我們的政治、社會、文化和宗教的壓力呢?我們似乎身處自由,心靈卻受禁錮。我們有選舉的自由,卻放任政治的醜陋。我們有錢買電視,卻被煽、色、腥、黑的節目洗腦。我們國家完整,卻無獨立國格。我們正向另一種型態的巴比倫妥協。 
在現代商場與社會中的倫理道德,不斷降低的道德水準,更看重物質面,在私人與公眾生活中,基督徒影響力的正削弱中,這一「巴比倫」的氛圍,使得福音的傳揚更加艱困。 就在絕望中,就在無力反省中,不要灰心喪志,因為這世界總在上主的手中。「主准許他俘擄了約雅敬王,奪走聖殿器物的一部份」這經文正指出在黑暗中,上主仍掌權,有一天真神上帝的百姓終將從巴比倫被釋放歸回到上主的身旁,不再有邪惡的勢力,人人都聖潔,世界將美善,天上之城將降臨。
奧古斯丁(St. Augustine)叫我們記住,基督徒是在同一個時間,生活在兩個城巿之中:暫時的和永遠的,舊耶路撒冷和新的聖城,既在地上、也在天上,基督徒一方面是地上之城的公民,同時也是天上之城的公民,雙方皆叫他效忠。正如當時安提阿哥的時代一樣,但以理書之中的故事強化上帝子民的信心,並使他們有力量作決定。
1:3 尼布甲尼撒王命令他的太監總管亞施比拿從以色列俘虜中選出一些王室和貴族的青年。
1:4 這些青年必須是沒有殘疾、英俊、聰明、學識豐富、才智過人的,才有資格在宮廷服務。亞施比拿要教他們學習巴比倫的語言文字。
1:5 王也下令要每天供給他們宮室中所享用的食物和酒。這樣訓練了三年後,他們要在王面前供職。
1:6 在被挑選的人當中,有但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅,都是猶大支族的人。
1:7 太監總管給他們起了新的名字,叫伯提沙撒、沙得拉、米沙、亞伯尼歌。
名字是一種標識,能夠概括性地描述那被命名的人主要特徵,當然也投射出命名者期待和目的。當「亞伯蘭」的性格改變時,他就被上帝改名「亞伯拉罕」(多國之父)。「西門」改變時,就被稱為「彼得」(磐石)。當「掃羅」停止逼迫基督徒時,他就成了「保羅」(微小)。被上帝改名當然有神聖的意涵;但被統治者改名就充滿邪惡的政治目的。 
改名就是改了認同。因此,巴比倫太監總管給這四位沒有殘疾、英俊、聰明、學識豐富、才智過人的猶大年輕人起了新的名字,同時也是要改變他們的認同,甚至將來能夠成為「以夷治夷」的政治魁儡。 
從古至中,統治者的侵略常以抹除文化記憶達到滅族的統治目的。1723年清國雍正元年,台灣平埔族開始使用漢姓,隨之也喪失自我的主體性。1944年9月昭和18年,台灣原住民全面改為日本姓名。當人覺醒後,就會深覺「正名運動」的重要性。1984年台灣基督長老教會第三十六屆總會通常年會決議於所有相關法規條文、公文、行文中更用山胞為原住民。同年,台灣原住民權利促進會成立,當天發起將「山胞,番人,山地人」正名為原住民的「正名運動」。1991年長老教會原住民宣教委員會,提出「為維護原住民尊嚴,應在政府登記的戶籍和身分證上,以羅馬拼音方式印上原住民名字」。1992年5月26日正名未通過,原運人士要求原住民國大代表退席抗議。1994年4月11日國民黨修憲小組決定不將「山胞正名」列入修憲案。在野黨強烈要求下,6月立法院修憲委員通過將《山胞》正名為《台灣原住民族》送請國大修憲。8月國大修憲將憲法《山胞》修正為《原住民》。2002年3月25日成立「行政院原住民族委員會」。
1:8 但以理決心不沾王宮的食物和酒,免得自己在禮儀上不潔淨;於是他請求亞施比拿幫助他。
1:9 上帝使亞施比拿同情但以理,
1:10 可是他又怕王,所以對但以理說:「王已經規定你們的飲食,如果你們不像其他年輕人一樣 健康,王會砍了我的頭。」
1:11 於是,但以理去見亞施比拿所派來看管他和其他三個朋友的守衛,
1:12-13 對他說:「請你讓我們吃蔬菜喝白水,試試看,十天後把我們跟那些吃王宮食物的年輕人比一比,然後照你的觀察做決定吧。」
1:14 守衛答應讓他們試十天。
1:15 十天過後,他們看起來比所有吃王宮食物的年輕人更健康,更強壯。
1:16 從此,守衛讓他們繼續只吃蔬菜,不吃王所配給的食物。
但以理等四人都是以色列人當中一時之選,因此,當但以理去向他們的訓練官亞施比拿述說困難並請求他協助時,他就很清楚表示這是與生死有關的大事,不可以拒絕。但以理並不因此就放棄,他繼續尋求幫助。他找上了專門在看管他們飲食的守衛幫忙,並且以不會讓人感到很為難的方式,就是用十天作為試驗期。這十天的試驗期,可以說是倚靠上帝的信心考驗。 
在統治者的誘惑下,人很容易忘記自己是誰,而與今世的「巴比倫」妥協。亡國後的以色列人當中,有一群人認為必須堅持信仰,無論遇到多麼惡劣的環境也堅持不改變信仰態度,但以理就是其一。 
一個人面對要在優厚的環境下放棄信仰呢,還是要堅持信仰原則而失去安逸的生活機會呢?但大多數的人寧願放棄信仰的堅持,而為了要在待遇優厚的環境下。在生活、工作職場中受到名和財的誘惑時,你的抉擇將顯示出你的信仰根基為何?基督徒應經常反問自己這個問題。 
今日是分辨是非困難的大眾傳播時代,世人常被音樂、電視、色情、藥物、網際網路不斷的灌輸某種價值觀。因此,信仰服事者和父母更有責任,教導信徒和孩子以聖經的原則來分辨所接受的價值為何。而能進一步做出合乎信仰的抉擇。
1:17 上帝使這四個青年精通各種文獻和學問,又賜給但以理有解釋異象和夢的才能。
1:18 王所規定的三年期限滿了,亞施比拿帶所有年輕人去見尼布甲尼撒王。
1:19 王一一跟他們談話;他對但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅印象特別深刻,因此這四個人被選中留在王宮伺候。
1:20王無論問甚麼,或提出任何難題,他們的解答總比全國任何占卜家或術士好十倍。
1:21 但以理一直留在王宮,到波斯王塞魯士征服巴比倫為止。

但以理書簡介

但以理書簡介 

一、但以理及其歷史問題 
1.舊約聖經記述了三個名叫但以理的人,但沒有一人是但以理書的作者。 
(1)大衛的次子(代上3:1,中文譯為「但以利」) 
(2)和以斯拉從巴比倫回來的族長(拉8:2; 尼10:6) 
(3)列在挪亞與約伯之間的義人(結14:14, 20)和智者(結28:3) 

2.但以理書中所記的歷史並不準確。 
(1)1:1所記的猶大王約雅敬在位第三年(主前605年),並沒有巴比倫王尼布甲尼撒圍困耶路撒冷的史實。 
(2)5:1-2;7:1所說的伯沙撒,並不是巴比倫王,他的父親也不是尼布甲尼撒。 
史實:尼布甲尼撒→亞美瑪爾杜克(Amel-marduk, 562-560 B.C.,聖經稱為以未米羅達的)→尼力里沙(Neriglissar, 560-556 B.C.)→拉巴希瑪爾杜克→謀篡者擁立拿波尼度,委其子伯沙撒在巴比倫城攝政。 
(3)5:31; 9:1記載的瑪代人亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底的王,時空錯置。 
史實:古列(Cyrus, 又譯居魯士550-530 B.C.)為波斯國的締造者,他於主前550年戰敗瑪代,自立瑪代王,因此,瑪代與波斯隨即成為聯盟國。以致以色列人被擄歸回後的著作,將波斯和瑪代交互的使用,視為同一的國家和人民。 
亞哈隨魯又名薛西(Xerxes I, 486-465 B.C.),他的父親才是大利烏(Darius, 又譯大流士522-486 B.C.)。薛西二世(Xerces II, 423 B.C.)的兒子卻是大利烏二世(Darius, II, 423-404 B.C.)。但這後者與伯沙撒相隔了一百多年,當然不會是繼伯沙撒為巴比倫王的人。 

3.但以理書中的語言,顯示出是主前第二世紀後的作品。 
但以理書的文字,顯出是受了波斯和希臘語詞影響的晚期希伯來文(亞蘭文)。書內提及天使有等級和有關復活的道理,以及對上主神名之避諱習慣,都表明是回國後晚期作品的特徵。特別是猶太人的正典,並不將此書列入先知書,而歸到聖卷之內,更說明這卷書不可能在主前二世紀初。最早提到但以理書的是西比喇神記(或譯為西婆的神語;約主前140年)和瑪喀比傳下卷(約主前100年)。這就證明新柏拉圖學派的敘利亞人坡菲留(Porphyry' ca. 232-303)所言,但以理書是在主前第二世紀寫成的說法為正確。 

4.但以理書所處的歷史(指桑罵槐,托古述今) 
亞歷山大大帝(Alexander the Great, 356-323 B.C.)死後,帝國經過一番權力鬥爭後,於主前275年分裂為四。 
西流古王朝:北部以敘利亞的安提阿為首都 
多利買王朝:南部以埃及的亞歷山太城為首都 

兩王朝的爭霸中,耶路撒冷一向以多利買王朝為宗主,直至主前二百年。當年安提阿哥三世(Antiochus III, 223-187 B.C.)在約但河發源地附近的般尼陰(Panium),打敗多利買王朝的大將司各巴(Scopas),而贏得耶路撒冷人於主前198年開始臣服。安提阿哥三世被羅馬打敗,而於主前188年在亞帕米亞(Apamea)和約中,答應分十二年賠償一萬五千銀子他連得。為籌措賠款,他四出劫掠廟宇而被突擊喪生。其長子西流古四世(Seleucus IV, 187-175 B.C.)繼位,更橫征暴歛以籌得賠款繳付羅馬,甚至垂涎耶路撒冷聖殿的財寶。西流古四世被弒後,原在羅馬做人質的安提阿哥三世之幼子,安提阿哥四世使計獲得王位。他自稱提阿伊皮法尼(Theos Epiphanes,神的顯現之意),猶太人卻稱他為伊皮曼尼(Epimanes,狂人之意)。他先後接受兩個猶太人的賄款而委他們為大祭司;這些大祭司則替他在耶路撒冷推行希臘化的政策。猶太地的虔敬人士則大加反對。 

主前168年,安提阿哥四世二次進攻埃及為羅馬特使逼退,耶路撒冷卻誤傳他的死訊而造成叛變,他便乘機洩憤而屠城搶掠,並賣猶太人為奴。翌年,為完成他希臘化的政策,又在宗教上大加迫害:毀滅聖經,停止聖殿一切敬拜禮儀,不准施行割禮和守安息日及其他節日,其後並在聖殿安設宙斯祭壇,用猶太人認為不潔的物獻祭等,以致激起瑪喀比的反抗。但以理書的內容,就是與這些史蹟相關聯。 

為安慰和鼓勵在患難中的同胞堅持信仰,作者以啟示文學的筆法托古述今,這在下段經文分析中更可了解其不理會歷史事實,而假古人的堅定信仰來激勵當代的人堅守信仰立場的寫作目的。從8:14來看,作者是還未看到聖殿於主前164年12月14日的潔淨奉獻禮。因此,但以理書大概是主前168-164年之間寫成的。 

二、經文分析 
但以理書明顯的分為兩部分:傳奇故事(1-6章)和異象傳遞(7-12章)。 

1.傳奇故事主要用單數第三人稱來敘述下列事蹟: 
尼布甲尼撒從被擄的少年人中,揀選了但以理和他的朋友進宮接受教育,他們卻堅持律法規定的飲食條規而不用王膳(1章)。但以理蒙上帝指示而為王解夢,顯出他的智慧高於巴比倫的一切術士(2章)。 

但以理的三個朋友拒絕敬拜王所造的金像,而被投入大火窯,卻得天使神奇的保護(3章)。但以理為王解夢,王果照解釋而失去人性七年(4章)。伯沙撒大宴眾臣,忽有指頭顯出在牆上寫字,但以理被召來講解牆上文字,並果如所說,巴比倫當夜滅亡(5章)。但以理不遵王令仍然每日三次禱告上帝,致被丟落獅子坑中,卻為上帝派天使保護無害(6章)。 

從經文上說,這些都屬有「大團圓」結局的宮廷故事。但故事中的時間卻彼此自相矛盾(試比對 1:1, 3, 5, 18;2:1),故可能原是各自獨立的單元,給人搜羅編輯在一起的。另一方面,故事中的時間、地點、人物、官銜、政體、法律程序等等,都是很浮泛濛混,因此給人的印象是一種講述的故事,而原本不是書寫的作品。 

故事中對巴比倫和波斯的宮廷,似乎只有糢糊的記憶,而國王和以色列人之間亦無仇恨的存在,只在宗教上受到挑戰時,虔敬的猶太人證明為對後,得到賞賜。故此這些故事產生的背景,不會是巴比倫和波斯的時代,也不會在安提阿哥四世逼迫猶太人的時代,乃是在亞歷山大大帝與多利買王朝為耶路撒冷宗主的時代,流傳在東方散居的猶太人中的故事。 

2.異象傳遞,主要以單數第一人稱作報告: 
投三張第7-9章的內容包括:但以理夢見四巨獻,象徵世上四個強國的相繼滅亡,但人子卻要掌權(7章)。但以理見公綿羊的異象。公綿羊自高自大,卻給從西而來的公山羊牴倒踐踏;公山羊正強盛時卻折斷了大角,但在角根長出四角,其中一角又長出一小角(8章)。但以理又在異象中,由天使加百列告知為聖城已預定了七十個七,然後那行毀壞可憎的才來到(9章)。 

這些以文字寫出當作預言的異象,其實是描寫審判巴比倫、瑪代、波斯、希臘四大帝國,和彌賽亞的出現與統治(7章);瑪代波斯與亞歷力山大的鬥爭,亞歷山大之死及帝國分裂為四,其中一國長出安提阿哥四世這小角(8章);和耶利米之七十年被擄的預言,必須作七十個七,即四百九十年來解釋,意思是真正的復國尚仍可待(9章)。 

最後三章第10-12章,前一段(10:1-11:39)是將從古列到安提阿哥四世的歷史,作預言式的回顧;後一段(11:40-12:13)才真正是預言:預言安提阿哥四世的死,義人將得拯救,並且復活得永生;惡人卻要殺滅淨盡,但末期卻尚有待。 

細察這些異象傳遞,可發現與前段傳奇故事頗多異同之處。 
(1)相同部分: 
A.同用兩種文字(1:1-2:4a為希伯來文,2:4b-6:28為亞蘭文;7:1-28為亞蘭文,8:1-12:13希伯來文)。 
B.對歷史有共同的前瞻點:這世上的迫害,在最後的惡王被罰後都要成為過去,上帝的國就將來臨。 

(2)相異部分: 
A.傳奇故事是在異國發生的;異象傳遞雖也假託在異國,卻以本國為中心的。 
B.傳奇故事原屬口述,而有目的的編寫下來的;異象傳遞卻是精心擘畫的啟示文學寫作,因它有許多傳統的特徵和歷史的分析,像希羅文化中的文學作品一樣,而不是先知真正的異象報告。 

三、成書過程與信息 

按前段的分析,我們可以猜想到本書的作者,是一位主前二世紀居住耶路撒冷的虔敬人。他熟練希伯來文和亞蘭文,在面臨安提阿哥四世的逼迫時,為激勵同胞堅守信仰立場,安慰他們並使之知道逼迫的事終將過去,上帝的國就要來臨,所以收集了原屬口述的傳奇故事,作有系統的編寫安排,而成了現今的第1-6章。 

作者使用兩種語文當然令人有很多不同的猜測,順理成章的可能是散居東方的猶太人,日常使用的是亞蘭語,因此他收集時就用亞蘭文寫成。1:1-2:4a卻是作者自己的引論,故用希伯來文。 

作者強調虔誠的猶太人在異族統治下所表現的堅貞信仰和超然的智慧。故事皆表示異邦君王終能體認以色列上帝的權能和威嚴(3:28,4:34-37,6:25-27)。這些故事含括被擄初期至巴比倫的淪亡。這些故事的歷史性很難考稽,或許是散居巴比倫猶太人真實的遭遇,或是某些宗教家的文學撰著。這些故事不是要傳遞歷史知識,而是要鼓勵猶太人在危難中如何保持忠貞的信仰生活;總之,這些故事要教導被擄的百姓在異族統治下,如何保持敬虔忠貞的信仰態度。這些故事原是流傳於被擄的猶太團體中,但以理書的作者利用它們,刻意修改故事的人物和情節,藉此向同胞宣揚上帝給人希望的信息。所以要了解這些故事最重要的原則,應是如何區別故事的外在架構,和故事所隱含的宗教信息。 

在第1-6章的傳奇故事小集編成後,作者使用但以理這名字,並且將這四巨獸的異象和第2章的大像的含義相連。然後,他又用希伯來文完成第8-12章的異象和預言。在作者的擘畫下,傳奇故事和異象報告所論述的,在年代上差不多是平行的:第1-6章,講但以理和他的朋友在尼布甲尼撒、伯沙撒、大利烏和古列等王之下的經歷;第7-12章,則縷述但以理在伯沙撒,大利烏和古列等王統治期間,所作的夢和所見的異象。 

在主前第二世紀猶太人遭受安提阿哥四世的宗教迫害,作者利用一些被擄時期的流傳故事置放於默示異象(7-12章)之前,讓讀者能洞悉這些故事和異象所隱含的真理,是和他們目前所遭受的逼迫有所關連。但以理書的作者不關心歷史或人物的真實性,卻甚為關注人物劇情的象徵意義。他只是利用這些故事來向當代的受苦同胞,間接地傳達他的宗教信息。這種文學可說是抗議暴政,鼓勵同胞的文學。為了避免無謂的犧牲,作者採取啟示文學的表達方法來宣講他所關懷的。 

但以理書的信息,清楚表明三要點: 
1.上帝是宇宙萬物的主宰,因為「智慧能力都屬乎他。他改變時候,日期、廢王、立王。」(2:20-21) 
2.上帝是至高者,他「在人的國中掌權,要將國賜與誰,就賜與誰。」(4:32;5:30-31) 
3.彌賽亞的國度快要建立,給聖民伸冤的時候就快到了(7:14, 22)。然而這國度先會遭遇一段磨練的時期(7:25),但最後必然得勝,而且永存(7:27; 12:1-3; 2:44)。

2012年10月20日 星期六

以西結書 48:1-35

以西結書 48:1-35 現代中文譯本
各支族分配土地
48:1-7 領土北邊的地界是從地中海向東經希特倫、哈馬隘口、以難城,延伸到大馬士革王國和哈馬王國的交界。各支族要在這一塊土地上─從東面的邊界到西面的地中海,按但、亞設、拿弗他利、瑪拿西、以法蓮、呂便、猶大的次序,從北到南各分得一份土地。

中部特區
48:8 要割出一段土地作特別用途。這段土地從北到南寬十二公里半,從東到西跟各支族分配到的土地一樣長。聖殿要建在這地段。
48:9 這地段中心要留一片長十二公里半、寬十公里的地獻給上主。
「十公里」見45:1。「十公里寬」是根據一古譯本,希伯來文是「五公里」。
48:10 祭司要分得這塊聖區的一份。他們所分得的,從東到西十二公里半,從北到南五公里。上主的聖殿在這一區的中心。
48:11 這聖區是給撒督後代的祭司的。他們忠心事奉我,不像利未支族的人隨從以色列人背叛我。
48:12 所以,他們要在利未支族的緊鄰地區分一份土地;這特區的土地是至聖的。
48:13 利未支族要在祭司的土地南面分得一特區,從東到西十二公里半,從北到南五公里。
48:14 獻給上主的這一區是全國最好的土地,不得買賣、交換,或轉讓。這塊土地是聖的,是屬於上主的。
48:15 特區還剩下一塊長十二公里半、寬兩公里半的土地;這塊地不是聖地,一般人可以住,可以使用。城要造在這區的中心,
48:16 是四方形的,每邊長兩千兩百五十公尺。
48:17 城的四周要留空地,寬一百二十五公尺。
48:18 城造好後所剩下聖區南面一塊土地的面積是東邊長五公里、寬兩公里半,西面長五公里、寬兩公里半;這塊地是給城裏的居民耕種的。
48:19 所有住在城裏的人,無論屬哪一支族,都可以耕種。
48:20 這塊地的中心是特區,每邊是十二公里半的正方,裏面有城市用地。
48:21-22 聖殿所在的這塊土地的東邊和西邊是祭司的土地、利未支族的土地,和城市用地。剩下的地都屬於王,東面到東邊的地界,西面到地中海,北面跟猶大的地界連接,南面跟便雅憫的地界連接。

其他支族的土地
48:23-27 要把特區南面的土地分給其他各支族;從東邊的地界到西面的地中海,按便雅憫、西緬、以薩迦、西布倫、迦得的次序,從北到南各得一份。
48:28 迦得支族南邊的地界是從他瑪向西南經加低斯綠洲,再向西北沿埃及邊界延伸到地中海。
48:29 至高的上主這樣說:「要用抽籤的方法把這塊土地分給以色列各支族,作為他們的產業。」

耶路撒冷的城門
48:30-34 耶路撒冷城一共有十二個城門。四面的城牆各長兩千兩百五十公尺,各有三個城門。每一個門都按照以色列支族的名字命名。北牆的三個門是呂便、猶大、利未;東牆的三個門是約瑟、便雅憫、但;南牆的三個門是西緬、以薩迦、西布倫;西牆的三個門是迦得、亞設、拿弗他利。
48:35 城牆四周一共長九千公尺。從今以後,這城要叫做「上主在這裏」。