2018年1月12日 星期五

路加福音1:1-25

受上主紀念 (2018.1.14濟南教會主日禮拜講道大綱)
路加福音1:1-25


●福音書的記載將我們與初代教會連結在一起。
●見過耶穌的人的第一手見證,口述歷史的建立變得很重要。
●使徒保羅稱路加為親愛的醫生(歌羅西書4:14)。

一、根據事實的福音(1:1-4)

●醫生路加比一般人更重視科學理性的方法
●v.2醫學用語αὐτόπτης (autoptēs):驗屍(autopsy)、檢驗。
●對路加而言,查考事實來傳講福音是他對信仰嚴謹的態度。

二、政治、宗教的處境(1:5-7)

●社會背景:「希律王統治猶太的時候」
●宗教背景:「撒迦利亞,是屬於亞比雅祭司一班」
●被擄歸回之後,祭司工作逐步恢復,到了耶穌時代也有四百年。

三、上帝的介入(1:8-12)

●歷代志上24:7-19記載聖殿祭司共有二十四班採輪班制。
●一個祭司一生中只能被挑選一次而已。
●上帝的介入,打破沒有先知的黑暗四百年。

四、約翰:上主的恩典(1:13-17)

●撒迦利亞進入聖所必定按照規矩代表眾人向上主祈禱。
●撒迦利亞既然是正直的人,就不會假公濟私為自己求兒子。
●「約翰」名字正說明上帝介入的原因是出於「上主的恩典」。
●「被聖靈充滿」,即過著「分別為聖」的生活方式。
●「拿細耳」(離俗人),淨化社會的靈性與道德。

五、撒迦利亞:受上主紀念(1:18-25)
●聽到加百列的信息,撒迦利亞一點也不受感動、無動於衷。
●撒迦利亞顯出了四百年沉默世代的特點—啞巴,認為上主忘記他們。

六、伊利莎白:上主的誓言(1:24-25)

●伊利莎白的名字意思是「上主的誓言」,似乎也在說明上帝是一位守約的上帝,祂永遠記得祂與人所立的約。

我們來想想,今天這段經文帶給我們什麼要緊的信息:

一、珍惜上帝給我們參與事奉的機會
●祭司都會將抽中服事的結果視為是上帝的呼召,因此也格外珍惜進入聖所的服事機會。
●上帝為何要挑中他?
●如果挑中我們、呼召我們,我們會珍惜事奉的機會嗎?

二、學習撒迦利亞,願上主也紀念我們的服事
●撒迦利亞有什麼生命的特質,可以成為我們的榜樣呢?

1.不因沒有果效而離開事奉:面對四百年的黑暗、沉默期
2.不因環境艱難而懼怕退卻:面對大希律王的殘暴與惡毒
3.不因個人問題而埋怨上帝:面對當時社會處境下的羞辱

問題討論:
1.我們要如何珍惜上帝呼召我們事奉的機會?
2.我們這一代人,有機會參與教會的改建。你個人會如何參與?

3.撒迦利亞有什麼樣的榜樣、態度,可以成為我們的榜樣?

受上主紀念
2018.1.14濟南教會主日禮拜講道篇
黃春生牧師
路加福音1:1-25
今日開始牧師要通過路加福音逐章來傳講信息。在領受路加福音的信息之前,我們一起來祈禱。
主啊!我們感謝讚美祢,因為祢的恩典、祢的愛,使我們今日開始將路加福音傳講出來。求主賜福這本福音書所帶來的信息,賜福每一個願意用心領受祢話語的人,求主祢真理的靈自由運行在我們的心中。主啊!求祢打開我們的心靈,打開我們屬靈的眼睛,賜給我們温柔的心,領受所栽種的道,給我們所聽的真理在我們裡面可以用信心調和,願祢的話一發出亮光就叫愚人通達,使不信的人可以信,因為這就是祢藉著路加所賜給我們的信息,所賜給我們的好消息,我們感謝讚美祢。主啊!祢的僕人深感不配,所以求主用恩典的手按在他的身上,祢的聖靈膏抹在他的身上,祢真理的能力運行在他的身上,使他照著祢豐富的恩典,可以把祢的話語傳講清楚,叫我們眾人得著滋潤,使我們眾人的信仰得著堅固,感謝讚美。奉主耶穌基督得勝的名祈禱,阿們!
新約聖經的記載將我們與初代教會連結在一起,我們最熟悉的教會人物、教會故事,不是隔壁教會的人物、不是其他教會或鄰國的教會。我們最熟悉的教會人物、故事,就是聖經裡的教會人物及故事,通過聖經我們與耶穌、與初代教會的信徒連結在一起。
在初代教會時代,因為見過耶穌、跟隨耶穌的人逐漸凋零、離開世間,為了留下親眼見過耶穌的人的第一手見證,口述歷史的建立變得很重要。路加說:「已經有好些人從事寫作,報導在我們當中所發生的事」,這也讓我們看到初代教會曾經努力留下第一手的見證。這些報導耶穌的見證與寫作,證明了耶穌是實實在在成為人與他們生活在一起,在他們當中傳講上帝國的信息,甚至在路加收集資料的時期,已經有很多關於耶穌基督的記載文件四處流傳。因此,耶穌的出生、呼召學生、教導眾人、傳上帝國福音,和祂的受難、死、復活、升天這些事,必定是家喻戶曉的事。
使徒保羅路加為親愛的醫生(歌羅西書4:14),那時候,醫生大多是貴族菁英所屬的奴隸,有學者認為路加提阿非羅的奴隸及私人醫生,可能因立下功勞成為「自由人」(獲釋放的奴隸)。因此推測,路加寫作《路加福音》、《使徒行傳》是為了帶領他的主人提阿非羅信主。也值得一提的是,路加是希臘人,他沒有見過耶穌,而且他卻是聖經作者中唯一的外邦人。他的著作可以成為聖經,是因為有使徒保羅的權威。

現在我們就來看,這一段經文的內容:

一、根據事實的福音(1:1-4)
1 提阿非羅閣下: 已經有好些人從事寫作,報導在我們當中所發生的事。2 他們的報導是根據那些從開始就親眼看見這些事,並且曾經傳佈這信息的人所敘述的。3 這一切我都從頭仔細查考過了,所以我想按照次序向你報告,4 目的是讓你知道你所學的道是正確的。 
現代不欠缺訊息,但缺正確的訊息。古時候,訊息流通不易,被記錄下來的事件更為重要。信仰講的是對「真理」的認識,因此建立在事實的基礎是很重要的(雖然有時會以故事、寓言、比喻來傳講深奧的真理涵義)。作者路加是醫生,他比一般人更重視科學、理性的方法,第二節他用了一個當時慣用的醫學用語αὐτόπτης (autoptēs),「驗屍(autopsy)、檢驗」,和合本及現代中文譯本都翻譯為「親眼看見」。
路加說他對於坊間關於耶穌記載的文件「從頭仔細查考過了」,並且按照次序整理下來,為了是要讓提阿非羅知道他所學的道是正確的。也因為路加對時間次序的要求,我們才清楚知道耶穌出來傳道時,年紀約有三十歲(路加福音3:23)。對路加而言,查考事實來傳講福音是他對信仰嚴謹的態度。

二、政治、宗教的處境(1:5-7)
5 希律王統治猶太的時候,有一個祭司,名叫撒迦利亞,是屬於亞比雅祭司一班的;他的妻子叫伊利莎白,也是亞倫家族的後代。6 在上帝眼中,他們兩個都是正直的人,嚴謹地遵守主一切的誡命和條例。7 他們沒有孩子;因為伊利莎白不能生育,而兩人都已經老了。
路加對歷史年代也很嚴謹,他讓我們知道當時的社會背景是「希律王統治猶太的時候」,也讓我們知道當時的猶太宗教背景是「撒迦利亞,是屬於亞比雅祭司一班」,也告訴我們,撒迦利亞的妻子伊莉莎白也是亞倫祭司家族的後代。這樣的描述有助於我們認識當時的處境。
參酌當時的歷史文獻,我們可以知道當時是在羅馬帝國高壓殖民統治底下,而且知道羅馬皇帝任命希律擔任猶大行省的王。希律王是一位殘暴的統治者,由於希律王曾下令殺死自己的三個兒子,所以史書記載「當希律王的豬比當他的兒子更好」的說法。除此以外,希律王還以無中生有的「通姦罪」為由,於公元前廿九年處死了自己的妻子米利暗一世。當希律王得知「出生要作猶太人的王(彌賽亞)」降生伯利恆後,便下令把伯利恆及附近地區兩歲或以下的孩童殺死。耶穌因逃往埃及而幸免於難。
此外,猶太人被擄巴比倫歸回之後,祭司的工作逐步恢復,到了耶穌時代也有四百年。(第一次歸回是在主前536年,波斯王居鲁士任命所羅巴伯為猶太省長及祭司約書亞帶領;第二次歸回是在主前458年,亞達薛西第七年由祭司以斯拉帶領;第三次歸回是在主前433年,亞達薛西第三十二年由新任猶大省長尼希米帶領)
祭司獻祭的制度從摩西的哥哥亞倫開始,凡屬於亞倫家族的男性,都需要擔任祭司的工作,耶穌時代祭司、利未人約有二萬多人,大部分都住在耶利哥城。
在作者路加的查考中特別提到撒迦利亞伊利莎白這對年長的祭司夫妻,這段故事只出現在《路加福音》中。路加福音第一章是路加福音二十四章中篇幅最長的,共有八十節。在這麼長的記載中,作者路加提到二件事:第一,老祭司撒迦利亞的妻子伊莉莎白生子並取名「約翰」的故事。第二、關於童貞女馬利亞因聖靈投胎,懷孕、生子,取名「耶穌」的故事。這二個故事有個共同點,都是上帝差天使所宣告的。而且都是在不可能的狀況下生子,一個是年老不可能生,另外一個是童貞女更加不可能。

三、上帝的介入(1:8-12)
8 有一天,撒迦利亞值班,在上帝面前執行祭司的職務。9 按照祭司慣例,抽籤的結果,他得以進入主的聖殿上香。10 他上香的時候,民眾在外面禱告。11 忽然,有主的天使站在香壇右邊向他顯現;12 撒迦利亞看見了,驚惶害怕。
在歷代志上第廿四章七至十九節有詳細記載,聖殿祭司共有二十四班採輪班制,亞比雅班是第八班。每班祭司服事時間是八天,從這安息日至下一個安息日,每班每半年到聖殿服事一次,而且要從上千人抽中一位到聖所燒香獻祭,聖所使用的香是以精鹽純化精油(出埃及記30:35),只能用在獻祭,不能用在其他的用途。
一個祭司一生中只能被挑選一次而已,大部分的祭司一輩子可能都沒機會被抽中,但這次年老的撒迦利亞相當幸運被抽中了。祭司都會將抽中服事的結果視為是上帝的呼召,因此也格外珍惜進入聖所的服事機會。
撒迦利亞被抽中進入主的聖殿上香,到年老的伊利莎白懷孕生子,再到童貞女馬利亞因聖靈投胎懷孕生子,作者路加很清楚表明這一切都是上帝有計劃地在介入。我們可以說,從被擄歸回後,新、舊約之間啞巴、沈默的四百年,上帝打破四百年沒有先知的黑暗時期。
路加描述天使出現時,撒迦利亞看見就驚惶害怕,馬利亞也是十分驚惶不安,在耶穌降生那夜晚,路加也描述曠野的牧羊人看到天使時也是非常驚惶。甚至,在描述耶穌復活時,有幾個婦女到墳墓內,看到天使站在他們身旁,她們也非常的驚惶。又加上天使傳達上帝奇妙的作為,更是超越人有限的經驗,因此他們共同的反應都是驚惶害怕。撒迦利亞伊利莎白夫婦他們在上帝眼中都是正直的人,遇到這樣的景象,也難免產生對所發生的事起疑心。

四、約翰:上主的恩典(1:13-17)
13 可是那天使對他說:「撒迦利亞,不要怕!上帝垂聽了你的禱告;你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子,你要替他取名叫約翰。14 你要歡喜快樂;許多人也要為他的誕生而喜樂。15 在主的眼中,他將是一個偉大的人物。淡酒烈酒,他都不可喝;在母胎裏,他( 「在母胎裏,他」或譯「他一出母胎」。)就要被聖靈充滿。16 他要帶領許多以色列人歸回主─他們的上帝。17 他要作主的前驅,堅強有力,像先知以利亞一樣。他要使父親和兒女重新和好,使悖逆的人回頭,走上義人明智的道路;他要幫助人民來迎接主。」
若僅依照第十三節來看,天使對撒迦利亞說:「撒迦利亞,不要怕!上帝垂聽了你的禱告;你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子,你要替他取名叫約翰」這句話看起來好像撒迦利亞進入聖所是為個人的需求祈禱。但是,再看看第六節的描述:「他們兩個都是正直的人,嚴謹地遵守主一切的誡命和條例」,所以,撒迦利亞進入聖所必定按照規矩代表眾人向上主祈禱,所求也是全體以色列人所期待的事。就像在主日禮拜時,司會的長老也是代表我們教會全體來到上帝面前祈禱一樣,他不是為個人的需求祈禱。
當時,祭司進入聖所代表以色列人祈禱的內容,不外乎祈求彌賽亞的來臨,和早日脫離異族——羅馬帝國專制殖民的統治。撒迦利亞既然是正直的人,就不會假公濟私為自己求兒子。若是他的祈禱是假公濟私,就不會有第十八節撒迦利亞所說的:「我憑甚麼知道這事呢?我已經老了;我妻子也上了年紀。」所以,我們知道這是上帝的介入,上帝的計畫。
天使吩咐撒迦利亞說:「你要替他取名叫約翰」,這名字是從天上賜下的,是上帝的恩典,正說明上帝介入的原因是出於「上主的恩典」。上主恩待這對年老的祭司夫妻,上主通過耶穌基督拯救世人、賜人恩典。第十六至十七節也說明了約翰受呼召的服事:「他要帶領許多以色列人歸回主─他們的上帝。他要作主的前驅,堅強有力,像先知以利亞一樣。他要使父親和兒女重新和好,使悖逆的人回頭,走上義人明智的道路;他要幫助人民來迎接主。」最後特別強調「幫助人民來迎接主」。
第十五節則說明約翰將被聖靈充滿,且「淡酒烈酒,他都不可喝」,這是盛行在猶太人之間一種「分別為聖」的生活方式,目的是為了端正、改變社會風氣。換言之,聖靈充滿展現出的靈性,即過著「分別為聖」的生活方式。舊約稱這種人為「拿細耳」,現代中文譯本翻譯成「離俗人」,意指他們遠離世俗的生活,專心過著聖潔的宗教生活,對當時社會的靈性與道德來說,是一種很積極、正面的力量。

五、撒迦利亞:受上主紀念(1:18-25)
18撒迦利亞對天使說:「我憑甚麼知道這事呢?我已經老了;我妻子也上了年紀。」19天使說:「我是侍立在上帝面前的加百列;我奉派向你傳話,報給你這喜訊。20但是,因為你不相信我所說、在時機成熟時會實現的那些話,你將變成啞巴,直到我的應許實現的那一天才能說話。」
21 這時候,大家等待著撒迦利亞,不明白他為甚麼在聖殿裏耽擱這麼久。22 到了他出來,不能跟他們說話,大家才曉得他在聖殿裏看見了異象。他不能說話,只好打手勢向大家示意。23 在聖殿裏供職的日期一滿,撒迦利亞就回家去。
報喜訊的不是一般的天使,是天使長之一「加百列」,曾奉差遣向先知但以理解釋他所見的異象,啟示關乎彌賽亞的事(參考但以理書8:15-269:21-27)。施洗約翰的出生、耶穌基督的降生,都是天使長加百列傳報喜訊。
聽到加百列的信息,撒迦利亞一點也不受感動,他無動於衷,不感到奇特,毫無興趣,他回答說:「我憑甚麼知道這事呢?我已經老了;我妻子也上了年紀。」他的回答非常理性,他說妻子「上了年紀」意思是說停經、過了生育的年紀,但是他可能忘記以色列人的信心之父——亞伯拉罕莎萊,他們分別是在一百歲、九十歲時,上帝應許兒子以撒給他們。
撒迦利亞的「不信」,使他暫時成為「啞巴」。撒迦利亞凸顯了四百年沈默世代的特點——啞巴,就是失去信心,認為上主忘記他們了。但是,撒迦利亞名字的意思是「受上主紀念、被上主記得」,這是上帝的幽默(台語:笑詼),要表明上主仍然紀念祂的誓言,仍然記得祂的百姓。

六、伊利莎白:上主的誓言(1:24-25)
24 過了不久,他的妻子伊利莎白果然懷了孕,五個月之久沒有出門。25 她說:「主終於這樣厚待我,除掉了我在公眾面前的羞辱。」 
在古代的社會裡,女人結婚後若沒有懷孕生子是一件極大的羞辱。這也是早期以男性為中心的社會所共有的現象。早期台灣社會也是如同這樣,甚至還允許丈夫再娶「細姨」來「傳宗接代」。也因此,在第廿五節伊利莎白說:「主終於這樣厚待我,除掉了我在公眾面前的羞辱」。
伊利莎白的名字意思是「上主的誓言」,似乎也在說明上帝是一位守約的上帝,祂永遠記得祂與人所立的約。
約翰撒迦利亞伊利莎白,三個人的名字,我們得到一個啟示,在舊約之後的四百年,在黑暗、啞巴、沈默的歲月中,他們三人的名字,似乎在傳遞一個確據、希望、鼓舞的信息:在黑暗時代的百姓,上主仍然紀念祂的百姓,上主記得祂的誓約,上主要賜恩典給祂的百姓,藉著彌賽亞,進入新約恩典的時代(約翰福音1:17)

我們來想想,今天這段經文帶給我們什麼要緊的信息:
一、珍惜上帝給我們參與事奉的機會
前面我提到,一個祭司一生中只能被挑選一次進入聖所燒香獻祭,大部分的祭司一輩子可能都沒機會被抽中,但這次年老的撒迦利亞相當幸運被抽中了。祭司都會將抽中服事的結果視為是上帝的呼召,因此也格外珍惜進入聖所的服事機會。
被選上進入聖所燒香是一個祭司人生中最高峰的經歷與最高的榮耀。他就是城鎮裡人們談論的話題人物,是其他祭司所稱羨的,在那一週裏,他是最特別的人物。
上帝為何要挑中他?上帝會挑中我們做些什麼事嗎?如果挑中我們、呼召我們,我們會珍惜事奉的機會嗎?當我在思考這問題時,上帝派人跟我說話。上週,重新教會的長老來找我,告訴我,教會空間不夠,教會希望買對面一樓的房子,那房子的主人我很熟——張武修醫師,他是台灣大學張文亮教授的弟弟,蔡英文總統提名他擔任下一任的監察委員,立法院在這禮拜就要投票。重新教會長老請我出面,協助辦理貸款的事。在談話的過程中,他告訴我一句話:「牧師啊!濟南教會在改建,這是百年難得一次的機會,要特別珍惜百年難得一次的服事。」
別人都提醒我們要珍惜這難得的事奉機會,各位兄姐,作為濟南教會屬靈的一家人,我們也要珍惜上帝給我們這一代有參與建堂服事的機會。小會計畫五年奉獻一億元,每年目標二千萬,就連我們主日學小朋友也有小錢奉獻運動。感謝上帝的恩典,我們去年目標有達成,今年也請大家參與改建的奉獻,珍惜上帝給我們這一代人有機會參與難得的建堂事奉。
回顧我們教會建堂的過程,雖是一件不容易的事,但可以看到上帝的帶領。過去我們對教產的收回很不抱希望,對當時來說似乎像「黑暗」絕望一樣,但後來我們經歷上帝的帶領,在人看為不可能的事,卻一件件地獲得上帝的帶領。各位,我們要珍惜上帝對我們的呼召和帶領,在我們這一代完成建堂的事奉。

二、學習撒迦利亞,願上主也紀念我們的服事
撒迦利亞名字的意思是「受上主紀念、被上主記得」,為何他被上帝紀念?撒迦利亞有什麼生命的特質,可以成為我們的榜樣呢?我想有三項很重要的態度:
1.不因沒有果效而離開事奉:面對四百年的黑暗、沈默期
自從以色列人被擄歸回後,舊約到新約之間有四百年之久,這段期間沒有再出現像舊約時代的先知,因此這段啞巴、沈默的時間就被稱為「兩約之間黑暗時期」。普遍上,社會瀰漫一股絕望的風氣,又加上律法主義、法利賽派的興起,律法帶來的不是釋放,而是心靈的轄制,甚至祭司制度沒落,有些祭司、利未人也放棄他們的工作,成為一般的猶太人。在這樣的情況下,撒迦利亞不因沒有果效而離開事奉,他仍然期待進入聖所祈禱的服事。
2.不因環境艱難而懼怕退卻:面對大希律王的殘暴與惡毒
當時的宗教環境惡劣,政治氛圍更是危險。必須面對大希律王的殘暴與惡毒,面對羅馬帝國的高壓獨裁統治,人民往往被統治者欺負、被失蹤、被殺害,他沒有因為環境艱難就遠離他的呼召及服事。
3.不因個人問題而埋怨上帝:面對當時社會處境下的羞辱
他大可以向上帝埋怨,他們沒有孩子,這件事在當時社會處境下,是眾人茶餘飯後議論的話題,這對這一對老祭司夫婦來說更是羞辱。但他不因個人問題而埋怨上帝,而是做他所能做的。
撒迦利亞至少有這三點特質值得我們學習,也盼望我們堅守上帝來的呼召,並被上帝紀念。

問題討論:
1.我們要如何珍惜上帝呼召我們事奉的機會?
2.我們這一代人,有機會參與教會的改建。你個人會如何參與?
3.撒迦利亞有什麼樣的榜樣、態度,可以成為我們的榜樣?



2018年1月4日 星期四

歸回重修栽種結果

歸回重修栽種結果
阿摩司書9:1-15 (2018.1.7濟南教會主日禮拜講道大綱)
要追求良善,擺脫邪惡,你們才有生路。這樣,就照你們說的,上主—萬軍的統帥上帝才會真正的與你們同在。(5:14) 
公義使邦國高舉;罪惡是人民的羞辱。(箴言14:34)
上帝啊,求你把公正教導君王;求你賜給王子你的公義。這樣他就會以正義治理你的子民,以公道對待被壓迫的窮苦人。願全國享受太平;願全民共嘗正義。願君王以公平維護窮苦人;願他救援貧乏無助的人,並打擊欺壓他們的人。(詩篇72:1-4)

一、上主的審判(9:1-10)
1.審判的異象(9:1-4)
來到祭壇前的人,應該是尋求上帝的人,上帝怎麼會向他們宣告審判的信息呢?
他們竟敢在祭壇旁邊,用窮人抵押給他們的衣服當床單;他們竟敢在上帝的殿宇裏,拿剝削窮人的錢買酒喝。(阿摩司書2:8)

耶穌潔淨聖殿(21:12-13;可11:15-17;路19:45-46;約2:13-16)
我討厭你們的節期,受不了你們的盛會!22 我不接受你們的燒化祭和素祭,也不希罕你們獻上肥牲畜作平安祭。23 我不喜歡你們那鬧哄哄的歌聲,也不愛聽你們彈奏的樂曲。(5:21-23)

2.審判者的威嚴(9:5-6)
一首歌頌上帝的詩歌,表明上帝是全地的掌權者,祂的能力遍及宇宙穹蒼。
人人背離上帝,一齊走入歧途;沒有行善的人,連一個也沒有。(羅馬書3:12)

3.上主普世的救贖與審判(9:7-10)
上帝也關心古實人,上帝也帶領非利士人出迦斐託,領敘利亞人出吉珥
以色列人自認為是上帝特別揀選的選民,自認為「苦難不至於臨到我們」而驕傲。

二、上主對選民的應許(9:11-15)
在連續的災難、懲罰之後,上帝仍願意垂憐在困苦中奮鬥掙扎、悔改的「餘民」。
1.重建大衛破碎的城牆(9:11-12)
「大衛王國」是一個未來復興的「理想國」,是期待中的彌賽亞掌權的國度。
那出生要作猶太人的王的在哪裏?(馬太福音2:2)
主前第八世紀的先知以賽亞說到大衛王國興起(參考以賽亞書11:4-9)

2.土地復新,物產豐饒(9:13)
在彌賽亞統治的理想國度裡,那個日子不再是審判的日子,而是個充滿希望的日子。

3.被擄得以歸回(9:14-15)
對比「絕不能住在自己用石頭建造的樓房,也不能喝自己美好的葡萄園所釀製的酒(5:11)
在困苦中奮鬥掙扎的「餘民」,如果他們仍悔改、尋求上帝,上帝必不會忘記他們。他們更可盼望一個充滿豐富恩典的彌賽亞國度。

最後,我們來思考這章經文給我們的信仰反省:
一、不可自我為義,反倒要謙卑遵行主的話語
上帝是一位關懷普世每個民族的上帝。
非利士人、敘利亞人是以色列傳統的敵人,但上帝仍然拯救他們。
審判要從上帝的家起首(彼得前書4:17,和合本)
我們受管教的時候,悶悶不樂;可是後來,那些因受管教而經歷過鍛鍊的人能夠結出平安的果子,過著正直的生活。(希伯來書12:11)

二、洞見上帝、信靠上帝、交托上帝,幫助我們卸下重擔
「阿摩司」名字的意思是「擔重擔」。
有誰軟弱,我不軟弱呢?有誰跌倒,我不焦急呢?(哥林多後書11:29)
先知阿摩司在以色列黑暗的前景中,洞見彌賽亞國度的到來。

問題討論:
1.上帝居然也拯救、帶領以色列的傳統敵人非利士人、敘利亞人,這件事對你有何啟發?
2.先知阿摩司最後洞見到上帝要重建大衛的王國,你生命中有何破碎之處,需要上帝來重建呢?
3.先知阿摩司擔負著他所見到五個審判異象的重擔,他最後如何卸下重擔?

講道篇

歸回重修栽種結果
黃春生牧師
阿摩司書9:1-15 (2018.1.7濟南教會主日禮拜講道稿)
感謝上帝,我們在去年十月廿二日在會員和會中,聖靈感動我們選出教會的長老、執事,各單位也選出首長,在今天2018年第一個主日中要舉行就職禮,與上帝立約,正式領受職分參與教會的起造,謙卑服事基督的肢體,來榮神益人。也邀請兄姐也時常為牧師、長執、同工代禱,使他們盡忠在上帝的家。
經過二個月主日傳講阿摩司書,我們可以看到當時是所羅門王以來最繁榮、最強盛的時期。但我們在第二章六至十二節也看到,先知指出這種富裕,卻是建立在欺壓善良百姓之下,在法庭上沒有罪的人,有權勢者卻可以拿錢財賄賂審判官,以致顛倒是非,冤屈老實人,使原來沒有罪的「義人」被定罪(2:6)。有權勢的人將無法還債的窮人以一雙涼鞋的價錢賣給人作奴隸。隨隨便便就看輕一個人的生命價值。債主不但沒有同情心,還對已經窮困到底的人,做出這樣殘忍的事,這也是上帝無法允許的(2:6)
第二章第七節先知阿摩司指控他們,還在迦南人敬拜「巴力」神廟中,與神廟娼妓睡覺,在這樣的處境之下,聖經經常將「淫亂」用來指拜偶像。還剝削底層人民的財物供作自己享受之用,甚至,將剝削窮人所得到的錢在敬拜上帝的地方喝酒作樂,這樣的行為很清楚地說明一件事:當時北國以色列權貴的心裡,已經沒有上帝存在了!
上帝為了要帶領以色列人民悔改,走正確的道路,在他們當中揀選先知,也訓練青年人分別為聖成為「離俗人」(和合本用「拿細耳人」),立志要過著聖潔的生活。但當時的風氣卻是,有人發誓要當離俗人來端正社會風氣,卻有人勉強他們喝酒,誘惑他們背棄對上帝的發誓。更不能原諒的是,他們還設法禁止先知傳講上帝的話語。不聽先知的宣講,這一點才是北國以色列加速腐敗最大的原因。
先知阿摩司雖然被掌權者禁止傳講信息,但他很清楚知道,他順從上帝,不順從已經腐敗的政府。即使被排斥、被禁止,他還是努力呼籲當代的以色列人民悔改,聽從上帝的話。他的目的,不是眼睜睜看著以色列被審判,他的目的是要告訴以色列人「要尋找上主才有生路。(阿摩司書5:6)、「要追求良善,擺脫邪惡,你們才有生路。這樣,就照你們說的,上主—萬軍的統帥上帝才會真正的與你們同在。(阿摩司書5:14) 
有上帝同在的展現,就是人懂得「追求良善,擺脫邪惡」,在上帝的同在下,人在社會生活和工作中,有個更高的價值就是彰顯出上帝的公義,關懷弱勢者,使世界更美好,使人的生命活得更有尊嚴,更有良善。因此,對於邪惡的行為,要給予打擊,而對於善行,要給予鼓舞。這就是為甚麼在先知的信息中,經常會讀到先知對那些作惡、欺詐貧窮人的有權勢者,都會發出嚴厲譴責的聲音,因為上帝與受欺壓者在一起,上帝透過先知替受冤屈者伸張公義。
邪惡的行為,要給予禁止,而對於善行,要給予鼓舞。這也是現代政府的責任。這幾年,因為超過一百萬難民與移民湧入德國,許多種族歧視與仇恨言論快速增加。因此,德國在今年(2018)一月三日通過規範社群平台的一項新法令,任何張貼出有關種族歧視、違法、極端仇恨等言論的發文或評論,社群平台都得在24小時之內刪除,違者處五百萬到五千萬歐元不等罰金。德國很清楚的表達,暴力、仇恨、霸凌的言論、圖騰,不屬言論自由。一個和平、良善的社會,可以透過對話取代對立,以慈悲與寬容取代暴力與仇恨。先知阿摩司說:「要追求良善,擺脫邪惡,你們才有生路。這樣,就照你們說的,上主—萬軍的統帥上帝才會真正的與你們同在。(阿摩司書5:14) 
先知很像醫師,他們要觀察問診、診斷、對症下藥,只是這個病人是社會、國家,是掌權者。在先知阿摩司的服事上,我們看到他觀察社會處境,譴責當代社會的弊病,接著就是對症下藥,但上帝會給他藥單。就算有了藥單,也抓了藥,不按時吃藥,不接受治療,也是不會好的。先知抓出社會的弊病,告訴他們如果不治療,如果放任弊病蔓延,最後所帶來就是上帝的審判與懲罰,但是只要百姓悔改、覺醒,這個社會、國家還是有救的。箴言第十四章卅四節就說:「公義使邦國高舉;罪惡是人民的羞辱。
詩篇第七十二篇是一首為君王、統治者祈禱的詩:
上帝啊,求你把公正教導君王;求你賜給王子你的公義。這樣他就會以正義治理你的子民,以公道對待被壓迫的窮苦人。願全國享受太平;願全民共嘗正義。願君王以公平維護窮苦人;願他救援貧乏無助的人,並打擊欺壓他們的人。(詩篇72:1-4)
當時,是一個追逐繁榮的社會,大多數的人看重的是物質生活的提昇、軍事武力的強大、經濟的追逐,卻忽略了對弱勢者的愛,甚至有許多不法、不公義的事情發生。先知阿摩司大聲疾呼:「你們應該像江水滾滾湧流,不屈不撓地伸張正義!像溪水川流不息,始終不懈地主持公道!(阿摩司書5:24)。當社會、國家的結構仍充滿不公義,對貧窮者、底層人民仍是欺壓時,上帝不會放任罪惡,祂會施行審判。從歷史中,我們也看到以色列、猶大的滅亡,跟社會國家充滿不公義,不遵行上帝的旨意有著密切的關係。
現在我們一起來看,先知阿摩司最後一章的信息:

一、上主的審判(9:1-10)
第一至十節是關於上主的審判,以先知看到的異象開始。
1.審判的異象(9:1-4)
1 我看見主站在祭壇的旁邊;他說:「我要錘擊聖殿的棟樑,使整個屋倒塌下來,打碎每個人的頭。我要用刀劍殺死其餘的人,一個也不能免,一個也逃不掉。2 哪怕他們挖了地洞,鑽進陰間,我也要把他們抓出來!哪怕他們爬上天,我也要把他們拉下來!3 哪怕他們逃到迦密山山頂,我也要去搜索,把他們找出來!哪怕他們藏在海底,我也要叫海怪吞吃他們!4 哪怕他們已經被擄了,我也要叫敵人處死他們!我已經決定要消滅他們,不幫助他們。」 
一至四節是先知阿摩司看到的第五個異象,異象中上帝站在祭壇旁邊。為何是在祭壇旁邊?來到祭壇前的人,應該是尋求上帝的人,上帝怎麼會向他們宣告審判的信息呢?
如果回顧第二章第八節先知的責備就可以清楚明白:「他們竟敢在祭壇旁邊,用窮人抵押給他們的衣服當床單;他們竟敢在上帝的殿宇裏,拿剝削窮人的錢買酒喝。(阿摩司書2:8)
祭壇是敬拜上帝的地方,但當時有權勢的人用剝削得到的財物供作自己享受之用,將剝削窮人所得到的錢在敬拜上帝的地方喝酒作樂!這樣的行為很清楚地說明一件事:當時北國以色列掌權者、權貴者的心裡,已經沒有上帝存在了!耶穌在世上時,看到聖殿成為賊窩,他更激烈的拿起,拿繩子做成鞭子,趕走剝削窮人的攤販,就與長期掌握宗教經濟大權的祭司長正面衝突,四本福音書都有記載此事(21:12-13;可11:15-17;路19:45-46;約2:13-16)
聖殿原本是人親近上帝的所在,是人在敬拜、歌頌上帝的所在,祭壇的角,原本是人閃避審判、尋求拯救的地方,現在卻成為上帝審判、刑罰的開始。失去真實敬拜的祭壇與聖殿,就沒有存在的意義,早在第五章廿一至廿三節,上主就這樣說:「我討厭你們的節期,受不了你們的盛會!22 我不接受你們的燒化祭和素祭,也不希罕你們獻上肥牲畜作平安祭。23 我不喜歡你們那鬧哄哄的歌聲,也不愛聽你們彈奏的樂曲。
沒有信仰核心價值,祭壇、聖殿的存在就失去意義。上帝在審判的異象中宣布:「要錘擊聖殿的棟樑」,棟樑的毀壞,整個就會倒塌。甚至,在這審判中「一個也不能免,一個也逃不掉。」就算人想挖地洞,鑽進陰間,就算人想爬到上天,上帝也要一個一個的抓出來、拉下來!
第三節說有人要躲到「迦密山」,這座山約一千七百公尺高,長滿樹欉,而且很多天然的洞穴,是最好的藏匿地點,這都無法逃脫上帝之手。縱使,逃到深海,這深海也是上帝所掌管。
第四節讓我們知道,就連以色列的敵人也是上帝所掌管,成為審判以色列的執行者,將以色列人俘虜去當奴隸。最後,話說得更絕:「我已經決定要消滅他們,不幫助他們。」以色列人也不是第一次受到審判,早在他們出埃及之後,詆毀摩西、悖逆上帝的那一代,在曠野四十年就承受審判。所羅門王死後,國家再次經歷經濟的奮興,卻看輕先知的譴責,甚至要先知禁聲,那麼遭受懲罰只是早晚的事。

2.審判者的威嚴(9:5-6)
5 至高的上主─萬軍的統帥一碰地, 
大地就融化; 
地上的居民都哀號, 
大地像尼羅河的潮水漲落。 
6 上主在天上建造居所, 
以穹蒼覆蓋大地。 
他吩咐海洋的水 
傾倒在地上。 
他的名是耶和華。 
第五至六節是一首歌頌上帝的詩歌,首詩歌表明這位審判者——上帝是全地的掌權者,祂的能力遍及宇宙穹蒼。沒有人可以逃脫他的審判,正如使徒保羅所說:「人人背離上帝,一齊走入歧途;沒有行善的人,連一個也沒有。(羅馬書3:12)使徒保羅又說:「因為罪的代價是死亡;但是上帝所賜白白的恩典是讓我們在主基督耶穌的生命裏得到永恆的生命。(羅馬書6:23)

3.上主普世的救贖與審判(9:7-10)
7 上主說:「以色列人哪,我關心古實人,正像我關心你們一樣。我領非利士人出迦斐託,領敘利亞人出吉珥,正像我從埃及把你們領出來一樣。8 我─至高的上主瞪著眼看這罪大惡極的以色列國。我要從地面上把它除去,但是我不會把雅各的後代全都消滅。9 「我要發命令把以色列人放進篩子裏,在列國中篩,把敗類全部篩掉。10 在我的子民當中,那些說『苦難不至於臨到我們』的罪人,都要在刀劍下死亡。」 
第七至十節的記載中,讓我們知道上帝是一位關懷普世每個民族的上帝,上帝帶領以色列人出埃及,上帝也關心古實人,上帝也帶領非利士人出迦斐託,領敘利亞人出吉珥。不要以為上帝指帶領以色列人出埃及得到自由解放,上帝同樣要帶領各民族掙脫挾制,使人得著自由解放。但是,以色列人自認為是上帝特別揀選的選民,自認為「苦難不至於臨到我們」,自認為他們的祖先與上帝有立下生命之約而驕傲。他們以為這樣就有特權,不!不要把上帝所賜的恩典視為特權,上帝賜恩典給我們,為的是要使我們成為萬國萬民的祝福,分享上帝拯救人的福音(參考創世記12:2-3)

二、上主對選民的應許(9:11-15)
最後第十一至十五節是以「盼望」作為結語,這也是先知書的特色,就是對未來充滿盼望。在連續的災難、懲罰之後,上帝仍願意垂憐在困苦中奮鬥掙扎、悔改的「餘民」。
1.重建大衛破碎的城牆(9:11-12)
11 上主說:「有一天,我要重建大衛那破碎了的王國。我要修補它的城牆;我要重新建造,造得跟從前的完全一樣,12 使以色列人能征討殘存的以東人,收復屬於我的失地。」這話是要使這一切事成就的上主說的。
第十一節說上帝要重建大衛破碎的城牆,但不要忘了,先知阿摩司是在北國以色列傳講信息,北國的信仰中心是在伯特利。換言之,上帝不是要復興北國,上帝所說的「大衛王國」是有高度象徵意義的,特別在以色列亡國後,「大衛王國」是一個未來復興的「理想國」,是期待中的彌賽亞掌權的國度。
馬太福音第二章第一至二節記載:「希律作王的時候,耶穌誕生在猶太伯利恆。有幾個星象家從東方來到耶路撒冷;他們問:『那出生要作猶太人的王的在哪裏?我們在東方看見了他的星,特地來朝拜他。』
那出生要作猶太人的王的在哪裏?」這句話是非常重要的彌賽亞預言,也是這句話讓希律王坐立難安,希律的王位是政治酬庸,因為希律曾救了羅馬皇帝凱撒一命,就做了猶太行省的王。希律統治初期以殘暴聞名,反抗他的人很多,為了權位,曾下令殺害自己的家人與多位拉比。這樣殘暴、獨裁的統治者不是彌賽亞,彌賽亞的國度是一個理想的國度、一個將臨的國度。同樣在主前第八世紀的先知以賽亞說到大衛王國興起時,他是這樣說的:「他要以公道維護窮人;他要保障孤苦無助者的權益。他要下令懲罰罪人;他要處死邪惡人。他要以正義治理;他要以信實施政。豺狼和綿羊將和平相處;豹子跟小羊一起躺臥。小牛和幼獅一起吃奶;小孩子將看管牠們。母牛和母熊一起吃喝;小牛和小熊一起躺臥。獅子要像牛一樣吃草。吃奶的嬰兒要在毒蛇的洞口玩耍;斷奶的孩子伸手在毒蛇的穴內也不受傷害。在錫安─上帝的聖山上,沒有傷害,也沒有邪惡;正如海洋充滿了水,大地將充滿對上主的認識。(以賽亞書11:4-9)

2.土地復新,物產豐饒(9:13)
13 上主說: 
那日子快要到了, 
五榖生長,收割都來不及; 
葡萄成熟,釀酒都來不及。 
大山滴流美酒,漫過了小山丘。 
第十三節強調,在彌賽亞統治的理想國度裡,那個日子不再是審判的日子,而是個充滿希望的日子,是個生命重新再造的日子,就連土地也充滿生命的活力。在彌賽亞的國度裡,土地復新,物產豐饒的美麗新世界。

3.被擄得以歸回(9:14-15)
14 我要領我的以色列民回歸故土; 
他們要重建破碎的城市, 
永久住在那裏; 
他們要重新開墾葡萄園, 
喝自己所釀的酒; 
他們要重新經營園圃, 
吃其中出產的果實。 
15 我要把我子民種植在我賜給他們的土地上; 
他們絕不會再被人連根拔起。 
上主─你們的上帝這樣宣佈了。
如果將第九章十四節與第五章十一節比較時,就會發現祝福與懲罰強烈的對比。第五章十一節的審判宣告說他們「絕不能住在自己用石頭建造的樓房,也不能喝自己美好的葡萄園所釀製的酒」;但在彌賽亞的國度裡,他們要「永久住在那裏;他們要重新開墾葡萄園,喝自己所釀的酒」。
想想,在連續的災難、懲罰、被擄之後,在困苦中奮鬥掙扎的「餘民」,如果他們仍悔改、尋求上帝,上帝必不會忘記他們。他們更可盼望一個充滿豐富恩典的彌賽亞國度。

最後,我們來思考這章經文給我們的信仰反省:
一、不可自我為義,反倒要謙卑遵行主的話語
第九章七節是一段很特別的描述,讓我們知道上帝是一位關懷普世每個民族的上帝,上帝帶領以色列人出埃及,上帝也關心古實人,上帝也帶領非利士人出迦斐託,領敘利亞人出吉珥。雖然,非利士人、敘利亞人是以色列傳統的敵人,但上帝仍然拯救他們。
上帝是普世的主,對照以色列自豪自己是選民、高人一等,驕傲地說「苦難不至於臨到我們」,這樣的自我為義,在上帝的眼裡卻是很要不得的,因此上帝宣告說:「在我的子民當中,那些說『苦難不至於臨到我們』的罪人,都要在刀劍下死亡。(阿摩司書9:10)
彼得前書第四章十七節說:「審判要從上帝的家起首(和合本),如果我們看以色列歷史就會明白,審判一直在上帝的家進行。摩西帶領以色列人出埃及後,他們悖逆,結果是悖逆的一代都死在曠野。
在歷史上,從沒有一個國家像以色列一樣,經過那麼多次亡國之痛,因為這國乃是上帝的家。上帝揀選他們去彰顯上帝的道路;所以在他們中間甚麼時候有罪,甚麼時候就有上帝的審判。作為上帝的家,只要他們離開上帝一下,他們就要往下沉,但當他們與上帝親近,他們就得到高升。
希伯來書第十二章七至八節這樣說:「你們要忍受管教,因為你們受管教是表示上帝待你們像兒子一樣。豈有兒子不受父親管教的?如果你們不像其他的兒子接受管教的話,你們就不是真兒子,而是私生的。」又說:「我們受管教的時候,悶悶不樂;可是後來,那些因受管教而經歷過鍛鍊的人能夠結出平安的果子,過著正直的生活。(希伯來書12:11)
因此,不要把上帝所賜的恩典視為特權,上帝賜恩典給我們,為的是要使我們成為萬國萬民的祝福,分享上帝拯救人的福音(參考創世記12:2-3)

二、洞見上帝、信靠上帝、交托上帝,幫助我們卸下重擔
之前我說過「阿摩司」名字的意思是「擔重擔」。先知阿摩司擔負著他所見到五個審判的異象,這五個審判的異象對先知來說非常沈重,他看到以色列這個民族因為背棄與上帝之間的聖約,正趨向毀滅,他必定備感重擔與焦急。使徒保羅他也為教會、為信徒著急,哥林多後書第十一章廿九節記載說:「有誰軟弱,我不軟弱呢?有誰跌倒,我不焦急呢?
有時,我們在工作、服事、生活上也會有重擔,我昨天下午主持一場結婚禮拜,禮拜後遇到半年前我為他們證婚結婚的一對年輕夫婦,他們都是台大醫院的醫師,太太今年是住院醫師第二年,一週幾乎有三天需要在加護病房(ICU)值班,這對病人、醫師及醫療品質來說都很不妥。她分享在工作上的重擔、極大的壓力,加護病房的病人緊急情況也特別多,醫療糾紛也多,這對一個年輕的醫師確實是重擔。如果病患好轉,當然很有成就感,但病情惡化,那壓力也會很沈重。
先知阿摩司是「擔重擔」的人,不過他的眼睛卻在以色列黑暗的前景中,洞見上帝要興起一個新王國,一個彌賽亞國度的到來。這是一個公義、和平的國度,在那裏,謙卑悔改的餘民,上帝對他們說:「我要把我子民種植在我賜給他們的土地上。」先知阿摩司信靠上帝、交托上帝,最後,他終於可以卸下重擔。
我們看到先知阿摩司前面的審判信息,會感到非常的沈重,對社會結構的罪惡,我們似乎無力改變,對受壓迫者的遭遇,我們能關心、付出的也有限,對抗惡質的力量也很無助。甚至,要擔負個人的重擔也很吃力。
陸可鐸(Max Lucado)牧師,在美國是一位受歡迎的作家,他很多書也被翻譯成中文,他曾經說一個故事:
一個人曾經去牧師那裡接受輔導,他正處於財務崩潰之中。「我失去了一切。」他慟哭道。
「哦,很抱歉聽說你失去了信仰。」
「不,」那人糾正他說,「我沒有失去信仰。」
「哦,很抱歉聽說你品行敗壞。」
「我可沒那麼說,」他糾正道,「我仍然持守品格。」
「抱歉聽說你失去了救恩。」
「我可不是那個意思,」那人反駁道,「我並沒有失去救恩。」
「你還有信仰、品格和救恩。在我看來,你並沒失去任何真正重要的東西。」牧師說。
我們也是如此。你和我可以像清教徒一樣禱告。他坐下來就餐,面前只有麵包和水。他低下頭禱告:「我還有這些和耶穌。」生命中有些重擔是我們無法承受的,我們需要信靠上帝、學習交托給上帝。
我孩子在讀幼稚園時,有一次全家外出旅遊,我車停好之後,準備要拿行李,孩子很興奮搶先試圖把行李搬下車。如果你做父親的,你會怎麼做?你不會讓那麼小的孩子搬,你會對他說:「放下吧,孩子。我來提那件行李。」有時候,我們生命中的重擔是我們無法承受的,信靠上帝吧!上帝也會對我們說:「放下吧,孩子。我來提那件行李。」
先知阿摩司服事的最後,他洞見上帝未來的彌賽亞國度,他完全信靠、交托上帝,卸下重擔,完成上帝對他的呼召。求上帝也幫助我們有阿摩司的洞見,卸下重擔讓上帝來帶領。

問題討論:
1.上帝居然也拯救、帶領以色列的傳統敵人非利士人、敘利亞人,這件事對你有何啟發?
2.先知阿摩司最後洞見到上帝要重建大衛的王國,你生命中有何破碎之處,需要上帝來重建呢?
3.先知阿摩司擔負著他所見到五個審判異象的重擔,他最後如何卸下重擔?