2018年4月1日 星期日

上帝的自我介紹2018.4.1濟南教會復活節讚美禮拜

上帝的自我介紹
2018.4.1濟南教會復活節讚美禮拜講道大綱
哥林多前書15:1-11 
啟示錄10:6

美國聖樂作曲家Tom Fettke & Thomas Grassi《復活節的故事》

復活的故事,也是上帝向世人的自我介紹。

先知以賽亞介紹降生世間的基督:以賽亞書53:2-9

今天復活節讚美禮拜裡,聖歌隊、樂團帶領我們通過詩歌來認識上帝、認識耶穌基督復活的故事,樂曲有七段故事:

一、復活節是一位君王的故事

二、復活節是一個犧牲的故事

三、復活節是一個黑暗的故事

四、復活節是一個愛的故事

五、復活節是一個活命的故事

六、復活節是一個神秘奧妙的故事

七、復活節就是尊主做王的故事 

十五世紀通曉哲學、醫學的神學家薩班德(Raimundus Sabundus, 1385-1436)曾說:「上帝賜予我們二本書,一本是關於所有受造物的書,或稱自然之書,另一本書就是《聖經》。
認識耶穌基督後我們該怎麼做?馬太福音17:1-4
耶穌並沒有答應門徒的做法,而是帶他們下山,繼續進行上帝國的改革,改變人的心靈,改變這個世界,讓上帝的旨意行在地上如同行在天上(參考馬太福音6:10),宣告「被擄的,得釋放;失明的,得光明;受欺壓的,得自由;宣告主拯救他子民的恩年。(路加福音4:18-19)
我們來想想,認識上帝的自我介紹之後,我們可以做什麼?

一、向邪惡說「不」,並與受壓迫者在一起。

二、不要忽略十字架的公共性質,而要記住「主快來」(Maranatha)

抹大拉馬利亞去告訴門徒,說她已經看見了主,又傳達主對她說的話。(約翰福音20:18)

在十字架上,基督親自解除了那些靈界執政者和掌權者的權勢,把他們當作凱旋行列中的俘虜,公開示眾。(歌羅西書2:15)

問題討論:
1.你會如何向人介紹上帝、介紹耶穌基督?
2.保羅過去附和邪惡,輕視底層人民、鄙視違背律法的人,當他認識復活的耶穌後,他與基督徒站在一起,更與沒有遵守律法的外邦人在一起。我們可以如何與底層人民站在一起,實踐耶穌對社會、對人性革命?
3.我們是否將十字架限制為「為我受死」的個人層面,而忽略十字架的公共性?

講道篇

上帝的自我介紹
2018.4.1復活節讚美禮拜
黃春生牧師
今天聖歌隊與樂團帶領我們以美國聖樂作曲家Tom Fettke & Thomas Grassi《復活節的故事》來敬拜上帝,頌讚耶穌基督的復活。重現耶穌受難、死亡、復活和升天到父上帝的右邊的故事。復活的故事,也是上帝向世人的自我介紹。上帝通過他所創造宇宙萬物向人介紹自己,也透過先知的預言在聖經中介紹上帝自己。先知以賽亞得到上帝的啟示,就這樣介紹降生世間的基督:
2 這是上主的旨意: 
他的僕人要像幼苗抽芽, 
像花草在乾旱的土壤裏生根。 
他既無威儀,也不英俊, 
不能吸引我們的注意; 
他的儀表平凡, 
不能引起我們的傾慕。 
3 他被藐視,被人棄絕; 
他忍受痛苦,經歷憂患。 
人都掩面不看他一眼; 
他被藐視,我們不敬重他。 
4 但是,他承當了我們的憂患; 
他擔負了我們該受的痛苦。 
我們反認為他該受責罰, 
該受上帝的鞭打和苦待。 
5 為我們的罪惡,他被刺傷; 
為我們的過犯,他挨毒打。 
因他受責罰,我們得痊愈; 
因他受鞭打,我們得醫治。 
6 我們都像一群迷失的羊, 
各走自己的路。 
但我們一切的過犯, 
上主都使他替我們承當。 
7 他受迫害,受虐待, 
但他一言不發。 
他像待宰的小羊, 
像被剪毛的羊, 
他一聲不響。 
8 他被拘禁,受審判,被處死, 
沒有人關心他。 
他為了我子民的罪惡離開人世, 
為了我子民的過犯被置於死地。 
9 雖然他從來沒有凶暴的行為, 
也沒有撒過謊, 
他卻跟邪惡人葬在一起; 
他和財主共墓穴。 (以賽亞書53:2-9)
先知以賽亞於主前七百多年時,就如此清楚預言「受苦的僕人——彌賽亞」,他要為世人的罪,經歷人民的藐視、棄絕,經歷統治者的暴力,被鞭打、被拘禁、受審判、被處死。他為了世人的罪惡離開人世,為了世人的過犯被置於死地。最後,也如同預言所說的「他和財主共墓穴」,耶穌最後被安葬在一個新的墓,這墓是猶太地區亞利馬太城來的人,名叫約瑟的墳墓,他是一位財主、猶太議會的議員,是私下跟隨耶穌的門徒。(27:57-61;可 15:42-47;路 23:50-56;約 19:38-42)
上帝透過先知以賽亞向人類介紹他自己,這位「僕人」的受苦與死亡,為世人帶來永恆的救恩。這位「受苦的僕人」耶穌基督,「上帝的羔羊」,他沒有罪,沒有瑕疵,卻為了我們這些犯罪的人,犧牲自己的生命,甘心樂意,默默無聲,背負十字架,獻上自己作為「贖罪祭」。
今天復活節讚美禮拜裡,聖歌隊、樂團帶領我們通過詩歌來認識上帝、認識耶穌基督復活的故事,樂曲有七段故事,都是聖經記載的故事:
一、復活節是一位君王的故事
二、復活節是一個犧牲的故事
三、復活節是一個黑暗的故事
四、復活節是一個愛的故事
五、復活節是一個活命的故事
六、復活節是一個神秘奧妙的故事
七、復活節就是尊主做王的故事 
復活的故事不是停留在二千年前耶穌死裡復活的事,而是由歷代認識耶穌基督的人尊主做王,二千年來不斷將耶穌復活的故事傳遞下去。
十五世紀在西班牙加泰羅尼亞學者(Catalan scholar)通曉哲學、醫學的神學家薩班德(Raimundus Sabundus, 1385-1436)曾說:「上帝賜予我們二本書,一本是關於所有受造物的書,或稱自然之書,另一本書就是《聖經》。」因為人無法透徹自然的奧秘,未能因此知道上帝及上帝的奧秘,因此上帝賜給人類《聖經》以補不足。改革宗教會1561年共同接納的《比利時信條》(Belgic Confession)第二條「論啟示」(認識上帝的方法)這樣說:
我們有二種方法認識上帝:第一,通過上帝對宇宙的創造、攝理和統治,因為宇宙在我們眼前就像一本美麗的書卷,其中所有的受造物,無論大小,都像書中的文字一樣使我們沈思上帝無形的存在:祂永恆的權柄與祂的神性,正如使徒保羅在羅馬書一章20節所說的。凡事足以叫人知道,心服口服,無可推諉。第二,為了祂的榮耀和祂的子民的救贖,祂通過自己神聖而聖潔的道,將自己更為清晰地展現給我們認識,就是我們今生在世上所需要的。
受苦的僕人——耶穌基督,為了祂的榮耀和祂的子民的救贖,祂通過自己神聖而聖潔的道,將自己更為清晰地展現給我們認識。認識耶穌基督後我們該怎麼做?馬太福音記載一個故事:
耶穌帶著彼得以及雅各約翰兩兄弟悄悄地上了一座高山。在他們面前,耶穌的形像變了:他的面貌像太陽一樣明亮,衣服也像光一樣潔白。忽然,三個門徒看見摩西以利亞在跟耶穌講話。彼得對耶穌說:「主啊,我們在這裏真好!你若願意,我就在這裏搭三座帳棚,一座給你,一座給摩西,一座給以利亞。」(馬太福音17:1-4;參考馬可福音 9:2-13、路 9:28-36)
門徒認識耶穌的神聖、超越之後,他們說「這裏真好」,甚至希望就在變貌山住下來,不用去管塵世間所發生的事情。耶穌並沒有答應門徒的建議,而是帶他們下山,繼續進行上帝國的改革,改變人的心靈,改變這個世界,讓上帝的旨意行在地上如同行在天上(參考馬太福音6:10),宣告「被擄的,得釋放;失明的,得光明;受欺壓的,得自由;宣告主拯救他子民的恩年。(路加福音4:18-19)
換言之,我們的信仰不是停留在認識耶穌基督而已,而必須從認識耶穌的高山,屈就自己與耶穌走下山,就像道成肉身的耶穌屈就自己降生,就像先知預言的受苦的僕人,參與世人的苦難,控訴邪惡,向罪惡說「不」。

我們來想想,認識上帝的自我介紹之後,我們可以做什麼?

一、向邪惡說「不」,並與受壓迫者在一起。
使徒保羅在哥林多前書十五章第一至十一節,說到耶穌基督復活後,他向彼得顯現,又向十二使徒顯現。以後他又一次向五百多個跟從他的人顯現;這些人多數還活著,雖然也有些已經死了。後來,他向雅各顯現,又向所有的使徒顯現。最後,耶穌基督也向使徒保羅顯現。
還沒認識耶穌基督之前的保羅,原本是迫害基督徒的,當他認識復活的主之後,他的生命有了改變。他說他在使徒中原是最微小的,原因無他,就是他曾迫害過上帝的教會,如今他懺悔所做的一切。過去使徒保羅是壓迫者,如今懺悔與受壓迫者站在一起。過去附和邪惡,輕視底層人民、鄙視違背律法的人,如今他與基督徒站在一起,更與沒有遵守律法的外邦人在一起。
耶穌基督受到國家暴力、宗教暴力至死,一如充斥在報紙和電視新聞中的許多死亡消息:例如那些被化學武器折磨至死的敘利亞兒童。暴力無所不在,例如在台灣,過去有二二八事件、白色恐怖事件,甚至平常的學校也有暴力發生,屏東高樹國中學生葉永鋕因不同的性別氣質遭到同學霸凌,不敢在下課時間去上廁所。2000420日早上,葉永鋕在下課提前離開教室去上廁所,後來被發現倒臥血泊中,送到屏東基督教醫院仍不治過世。四年多前(201374)洪仲丘被軍中霸凌、暴力致死,迄今我們還有印象。 
今年(2018)313日美國華盛頓國會大廈前的草場放置七千雙鞋子,代表20121214日桑迪胡克小學槍擊案(Sandy Hook Elementary School shooting)之後,因槍枝氾濫死亡的人數,大多是發生在校園的槍擊案。暴力一直充斥在我們所居住的世界,這代表著耶穌如果在今日,他仍會受到國家暴力、宗教暴力至死。
使徒保羅給了我們一項很重要的榜樣,他過去是壓迫者,如今懺悔與受壓迫者站在一起。使徒保羅向邪惡說「不」,並與受壓迫者在一起。我們的世界,就是有許多人勇敢向國家暴力、宗教暴力說「不」,基督十字架才越顯燦爛。
菲律賓有一位社運神父阿馬多.皮卡達爾(Fr. Amado Picardal),他愛好以長途單車旅程來帶出訴求,已被封為「單車神父」。自從菲律賓總統杜特蒂(Roa Duterte)上台後,在反毒戰爭採取的手段——寧可錯殺一百,也不願放過一人。社運神父最近一次抗議國家暴力的行動,是在上個月(2018)大齋節期間三月十四日從馬尼拉出發,目的是要強烈呼籲菲律賓政府停止未按法律程序就處決嫌疑犯的做法,他指控政府的作為就是「謀殺」。這位神父說他的行動是多麼細小,「僅是黑暗中的一點光」,但他希望「喚醒這個國家的良知,並在這國家帶來了善良和正氣」。
上週六(3/24)美國各地有上百萬人走上街拒絕暴力,新聞說,這是1960年代反戰運動以來,美國最大規模的學生示威,抗議校園槍擊案日益嚴重。馬丁.路德.金恩牧師九歲孫女尤蘭達.芮妮.金恩(Yolanda Renee King)上台學她的祖父說:「我有一個夢」,說她夢想一個「無槍的世界」。他的祖父就是死在槍擊之下。馬丁.路德.金恩牧師(Rev. Martin Luther King)19638月在國家廣場(National Mall)發表「我有一個夢」演說,呼籲終結美國種族歧視問題,他向邪惡說「不」。1968年他遭槍擊身亡,今年44日逝世即屆滿五十週年。
上帝向我們自我介紹,讓我們認識耶穌基督的目的,是為了讓我們跟隨他。當使徒保羅認識復活的耶穌後,他懺悔自己過去逼迫基督徒,如今他向邪惡說「不」,並與受壓迫者站在一起,帶給人生命得釋放的福音。

二、不要忽略十字架的公共性質,而要記住「主快來」(Maranatha)
當耶穌基督復活後,「抹大拉馬利亞去告訴門徒,說她已經看見了主,又傳達主對她說的話。(約翰福音20:18)早期教會對於復活的消息是「公開宣揚」的。聖靈降臨之後,使徒彼得和約翰公開在聖殿活動,甚至在聖殿門口向一位生來就跛腳的人說:「金銀我都沒有,但是我要給你我所有的:我奉拿撒勒人耶穌基督的名命令你,起來走!(使徒行傳3:6)
耶穌的死與復活,都具有公共性,他在公開的國家暴力、宗教暴力下被釘十字架,他的復活更顯現在公共場合裡。使徒保羅說:「以後他又一次向五百多個跟從他的人顯現;這些人多數還活著,雖然也有些已經死了。(哥林多前書15:6)
上個月三月十一日,賴信道教授(Prof. Dr. Stephen Lakkis)來到我們「神學禮拜日」信徒講座中,與我們分享「何謂公共神學?」(What is Public Theology)他強調福音不是狹隘的「個人得救」的問題,福音是「公共性」,就是基督徒的社會責任。
如果我們把十架限制為「為我受死」的個人層面,忽略了保羅宣講十字架的公共性質:「在十字架上,基督親自解除了那些靈界執政者和掌權者的權勢,把他們當作凱旋行列中的俘虜,公開示眾。(歌羅西書2:15)這句「公開示眾」表明基督徒有著積極參與公共事務的本質,參與受造界的更新。
使徒保羅在羅馬書說:「我們知道,一切受造之物一同歎息,勞苦,直到如今。(羅馬書8:22)在哥林多前書又說:「主啊,願祢來!(哥林多前書16:22)「主快來」(Maranatha)一直是基督徒參與公共事務的期待,願主臨到我們的世界,如同耶穌的祈禱,願你的旨意行在地上,如同行在天上。我們也深信上帝在啟示錄中的應許這樣說:
指著那創造天、地、海,和其中萬物的永生上帝發誓說:「不會再遲延了!」(啟示錄10:6)

問題討論:
1.你會如何向人介紹上帝、介紹耶穌基督?
2.保羅過去附和邪惡,輕視底層人民、鄙視違背律法的人,當他認識復活的耶穌後,他與基督徒站在一起,更與沒有遵守律法的外邦人在一起。我們可以如何與底層人民站在一起,實踐耶穌對社會、對人性革命?
3.我們是否將十字架限制為「為我受死」的個人層面,而忽略十字架的公共性?

2018-04-01
濟南教會復活節讚美禮拜

彼得前書1:3 願咱的主耶穌基督的上帝,也是伊的父得著謳咾!伊照伊的大憐憫,用耶穌基督對死人中復活,曾重再生咱,來得著活的向望,

讚美基督,報揚祂榮光
https://www.youtube.com/watch?v=E84e4rl2Olo


朗誦 1:復活節是一位君王之故事。
朗誦 2:總是,此位君王並無親像別之王之樣像及行做。大部份之王是及紫色之袍,真好額閣奢華。In 挑工及一般百姓穿無相款之衫。總是,此位君王卻退去祂天庭之王袍,用咱人之肉體及血做祂之衫來穿。祂親像貧窮人,穿真簡單之衫,按呢,祂就可真了解貧窮人之感受。祂無王宮,無冕旒,無金錢亦無權勢。總是,當卑微 之人看著祂之仁慈及偉大,In 就敬愛祂閣歡喜讚美祂,請祂做 In 之王。

君王耶穌,騎驢進前
https://www.youtube.com/watch?v=tJ0twpjFnZQ


朗誦 1:復活節是一個犧牲故事。
朗誦 2:咱勿會 通想像君王耶穌為咱所做之一切。咱呣曾看見祂所放拺之美麗情境—就是光之溫暖,完全之喜樂,勿會受打破之平安,及豐盛無比之愛,咱亦永遠無可能體驗祂所受之苦楚…今,請恬靜一久啊!獨獨注目佇祂。來看主之身軀破碎流血。著詳細來看祂之面,受殘忍苦刑致到變形。恁有想欲對恁之王講什麼話嗎?

我心仰望十字寶架
https://www.youtube.com/watch?v=Vssw-WAlJU4


朗誦 1:復活節是一個黑暗之故事。
朗誦 2:榮耀之君今成做憂傷之人子。公義之日頭今互黑暗罩滿。咱 小小正義之燭火,仁慈及啟明之火燄,已經受到人類兇狂、怨恨之暴 風雨打熄了!佇遐,彼位為著咱來犧牲之創造者, 佇日午之時,受釘佇十字架頂,因為咱深沉之罪過,祂受吞 滅。祂所受如火啲燒之痛苦—就是肉體、感情以及心靈之痛 苦—是人類灣曲之自我中 心,所結惡毒之果子。對咱每一個人來講,事實就是:此個攻擊主之「死亡」,今成做咱罪過之 刑罰!

至聖救主
https://www.youtube.com/watch?v=90fm437semo


朗誦 1:復活節是一個愛之故事。
朗誦 2:請看!祂佇遐,彼位超越一切之上帝啲顯現祂之莊嚴威儀。
 祂犧牲之大愛疼,祂極完全之智慧、祂極大掌管之權柄,今攏匯集成做一種欲完成一項大代誌之意志,就是欲互咱及祂永遠成做一體。請看祂之一生!請看祂之死!請聽祂臨終喘氣啲講之話語。祂愛咱!此位受苦之救主,用祂之一切來愛咱。

極深之愛
https://www.youtube.com/watch?v=JgJnYaqGv4g


朗誦 1:復活節是一個活命之故事。
朗誦 2:若是無創造者活命之水泉充滿佇咱內面,咱之存在只有是肉體。人生短閣空虛,當咱之肉體死之時,咱一切之盼望也無去了!總是,因為上帝之愛,活命之君王為著咱來死。今,此個無限、美妙、勿會受限制之上帝之活命,就是咱之活命。
咱惦佇祂內面來活,是深沉、完全,是對今仔日到將來永遠之活命。

我之救主永活~哈利路亞
https://www.youtube.com/watch?v=JmN8kwU3daU

朗誦 1:復活節是一個神秘奧妙之故事。
朗誦 2:真多咱之問題,到今猶原無法度得著回答。總是,咱看見耶穌。今,一切上帝所通過耶穌基督之所做,攏得著完成了。
對祂,所有上帝之應允,攏得著實現了!佇主內面,咱享受上帝豐盛之智慧、祂之至聖、祂之榮光及祂之大愛疼!

我袂明白
https://www.youtube.com/watch?v=zowpu0fF8zE

朗誦 1:復活節就是尊主做王之故事。
朗誦 2:著注神看耶穌!「憂傷之人子」今成做萬主之主!受刣之羊羔今已經復活,祂是榮光大得勝之萬王之王!著來看咱之主,記得祂一切之所做。來親近祂,鞠躬敬拜祂,來讚美閣尊崇祂,來擁諏祂做恁的主,恁的王。

讚美基督,報揚祂榮光主題再現
https://www.youtube.com/watch?v=-vDF2DxXdPM


2018年3月23日 星期五

路加福音6:17-36成為至高上帝的兒女

成為至高上帝的兒女
路加福音6:17-36
2018.3.25濟南教會主日講道大綱

6:1-16,作者路加先記載耶穌的教導,然後記載耶穌的運用。

今天我們所讀的經文也是這種模式。先是教導,接著是運用。

一、對耶穌基督的渴望(6:17-19)
路加福音6:20-26「平原寶訓」
馬太福音5:1-12「山上寶訓」

群眾渴慕耶穌有二個目的:聽耶穌講道、肉體得醫治。
群眾深信從耶穌基督身上「有能力」發出可以治好病人。

二、為了人子的緣故(6:20-26)
三種有福的人:貧窮、飢餓、哭泣。

第廿二節「為了人子的緣故」是重點。

40「誰接待你們就是接待我;接待我就是接待差我來的那一位。41 為了某人是上帝的使者而接待他的,一定會分享使者所得的獎賞;為了某人是義人而接待他的,也一定會分享義人的獎賞。42 我實在告訴你們,無論是誰,就算拿一杯冷水給門徒中最微小的一個喝,只因那個人是我的門徒,一定會得到獎賞。」(馬太福音10:40-42)

三項災禍的警告:富有、飽足、歡笑。

三、我告訴你們(6:27-36)
第廿七節和合本譯為「你們這聽道的人」。
馬太福音5:38-48特別說「你們聽過有這樣的教訓」。

門徒不是追求物質上的享受,而是願意為了福音、為了基督而付上代價。

遇到衝突或糾紛時,要「以善待惡」,對人有度量來化解衝突。

基督徒「成為至高上帝的兒女」,為甚麼要有這樣的品德?

我們來想想這段經文所帶給我們的信息:
一、在傳福音的工作上,必須有甘願承受迫害、凌辱的心理準備。

從這日起,耶路撒冷的教會大遭逼迫,除了使徒以外,門徒都分散在猶太撒馬利亞各處。(使徒行傳8:1)

上帝的道日見興旺,越發廣傳。(使徒行傳12:24)

二、學習將眼光放在上帝。
眼光放在地上,就失去天上的祝福。若將眼光放在天上,就得積財寶在天。

不只這樣,我更把萬事看作虧損的,因為我以認識我主基督耶穌為至寶。為了他,我損失了一切,當作垃圾,為要贏得基督。(腓立比書3:8)

問題討論:
1.耶穌說「為了人子的緣故」而貧窮、飢餓、哭泣是有福的,我們可以為人子的緣故做些什麼事來榮耀上帝?
2.我們如何實踐耶穌的愛與非暴力抗爭的精神?
3.我們「成為至高上帝的兒女」,如何活出上帝的仁慈與完全?

講道篇

成為至高上帝的兒女
路加福音6:17-36
今日是棕樹主日,是受難週的開始,即耶穌為完成上帝的旨意,以及應驗先知之預言,騎驢進入耶路撒冷前,群眾手持棕樹枝夾道歡迎,同時將之鋪於地上,迎接主耶穌進城的主日。耶穌與底層人民同在,關心被束縛者的解放,為使人得著救贖,因此耶穌道成肉身,最後被釘十字架,上帝親自以無罪來救贖全部有罪世人。
今天我們所讀的經文,正是耶穌道成肉身在世的工作。在讀第五章時,我們說到上帝國已經在耶穌的宣教事工中臨在世間,但是尚未完全,直到耶穌基督再來時才會完全。另外,從耶穌強調他來的目的是為了傳上帝國的福音,而不是到四處醫治人肉體的病痛。
接著耶穌在稅關呼召利未,這位眾人厭惡稅吏,耶穌卻呼召他。法利賽人在向耶穌的門徒埋怨說:「你們為甚麼跟稅棍和壞人一起吃喝呢?」耶穌對他們說:「健康的人用不著醫生,有病的人才用得著。我來的目的不是要召好人,而是要召壞人悔改。」(路加福音5:30-32)
這句話很清楚表明耶穌來到世上的使命:「健康的人用不著醫生,有病的人才用得著。我來的目的不是要召好人,而是要召壞人悔改。」
接著,耶穌以「新布與舊衣服」、「新酒裝在新皮袋裏」二個比喻來說明一個嶄新的上帝國之精神,和舊傳統的不同。一開始耶穌用守安息日的爭執來說明什麼是上帝國的精神。例如:法利賽人和經學教師將安息日定許多規矩來限制人,已經失去原本上帝所設立安息日的意義,所以耶穌就是要恢復上帝設立安息日的本意,就是將上帝憐憫人,使人與萬物得到安息的精神恢復,這款恢復上帝原本的本意就是上帝國的精神。如果要像法利賽人,用陳腐的律法主義,要認識耶穌在新時代裡的拯救,是很困難的。
在第六章第一至十六節,我們可以發現作者路加會先記載耶穌的教導,然後記載耶穌的運用。第一至六節,耶穌教導關於安息日的意義;然後在第七至十一節,記載耶穌的運用,就是治好手枯萎的病人,來回應前面關於安息日的教導。
今天我們所讀的經文也是這種模式:先是教導,接著是運用。第二十至廿六節是教導,第廿七至卅六節、第卅七至四十九節都是一連串的運用。總之,就是對上帝國先有正確認識之後,接著就是著手運用在生活中。

一、對耶穌基督的渴望(6:17-19)
17耶穌和使徒們一起下了山;他與許多門徒一起站在平地上,擁擠的群眾從猶太全地、耶路撒冷和沿海城市泰爾、西頓等地集合到那裏,18 要聽他講道,也盼望他治好他們的疾病。那些被污靈纏擾的也來了,並且得到醫治。19 大家都想要摸他,因為有能力從他身上發出來,治好了他們。 
在第十七節開始記載十二個使徒跟從耶穌下山,到了一個平地上,在那裡教導人上帝國的道理。所以,路加福音第二十至廿六節的教導通常稱為「平原寶訓」,而和馬太福音第五章第一至十二節的「山上寶訓」有所不同。聖經學者認為,這兩本福音書寫成的時間差不多是同時,所找沒有彼此參考對方的資料。
在這一段經文裡的聽眾可以分成三類,和耶穌較為親近的十二使徒、許多門徒,以及從各地來的群眾。
路加記載群眾從四面八方來,而且很擁擠。這些群眾有從猶太全地、耶路撒冷來的猶太人,即從鄉鎮到首都。也有住在沿海城市的泰爾、西頓,這地區幾乎都住著外邦人。當時也沒有宣傳車或傳單,無論是猶太人、外邦人,無論是都市、鄉村與海邊,這些人從四方湧來,他們必須一邊走,一邊尋找、打聽耶穌在哪裡,可能一出門就是好幾天的時間。
從第十八節裡,我們可以得知,群眾渴慕耶穌有二個目的:第一,他們要聽耶穌傳講上帝國的道理,使心靈得到充足。第二,群眾盼望耶穌醫治他們,甚至被污靈纏擾的人也來了,目的是要使肉體得到的醫治。
第十九節說:「大家都想要摸他,因為有能力從他身上發出來,治好了他們。」群眾渴望耶穌,渴望摸到耶穌,因為他們深信從耶穌基督身上「有能力」發出可以治好病人,就像第五章十七節所記載:「主的能力跟耶穌同在,使他能治好病。」也因此,那位被朋友抬到耶穌面前的癱瘓病人因此被耶穌醫好。
甚至在第八章也記載,耶穌基督前往會堂主管葉魯家的途中,有一位患血崩長達十二年的女人,偷偷來摸耶穌基督外袍的衣角,耶穌基督立即說:「有人摸了我,因為我知道有能力從我身上出去!(路加福音8:46)總之,作者路加使我們知道耶穌基督充滿著聖靈的力量,而且能力不斷從他身上發出來。

二、為了人子的緣故(6:20-26)
20耶穌轉向他的門徒,對他們說:「貧窮的人多麼有福啊;你們是上帝國的子民!21「現在飢餓的人多麼有福啊;你們要得到飽足!「現在哭泣的人多麼有福啊;你們將要歡笑! 22 「為了人子的緣故,有人懷恨你們,棄絕你們,侮辱你們,把你們當作邪惡的,你們就有福了!23 從前他們的祖宗也是這樣對待先知。在那日子,你們要歡欣雀躍,因為在天上將有豐富的獎賞為你們保存著。 24 「但是,你們現在富有的人要遭殃了,因為你們已經享夠了安樂!25「現在飽足的人要遭殃了,因為你們將要飢餓,「現在歡笑的人要遭殃了,因為你們將要哀慟哭泣! 26 「人人都稱讚你們的時候,你們有禍了,因為他們的祖宗對假先知也曾說了同樣的話。」
在第二十至廿六節的教導裡,耶穌用禍、福來對比,告訴我們在上帝眼中什麼是有禍、什麼是有福。
首先,作者說到三種有福的人:貧窮、飢餓、哭泣。若是貧窮、飢餓、哭泣的人是有福氣的,那麼大家都不要工作,不要動頭腦就會貧窮了,就會飢餓了;事實上,耶穌不是指懶惰而貧窮的人。而是指第廿二節「為了人子的緣故」,而成為貧窮、飢餓、哭泣的人。這一群人都是為了耶穌的緣故、都是渴望耶穌,而從鄉村、都市,甚至從沿海來尋求耶穌的人。換句話說,這些貧窮人是指跟隨耶穌的門徒,他們為福音的緣故而成為貧窮的人,為福音的緣故奉獻出世人看重的金錢,因此耶穌說這樣的人是上帝國的子民。在耶穌或初代教會時期,基督徒為了躲避迫害,而常常三餐不濟,耶穌說:「為了某人是上帝的使者而接待他的,一定會分享使者所得的獎賞。
馬太福音第十章四十至四十二節,就這樣記載:
40「誰接待你們就是接待我;接待我就是接待差我來的那一位。41 為了某人是上帝的使者而接待他的,一定會分享使者所得的獎賞;為了某人是義人而接待他的,也一定會分享義人的獎賞。42 我實在告訴你們,無論是誰,就算拿一杯冷水給門徒中最微小的一個喝,只因那個人是我的門徒,一定會得到獎賞。」
第三種有福的人是「哭泣」的人,這哭泣不是指小孩子哭,不是失戀的哭泣,或是喪失親友的哭泣。同樣,這哭泣也是指「為了人子的緣故」而哭泣的人。使哭泣變成喜樂,是上帝拯救的作為。特別是當耶穌被釘十字架時,門徒四散的四散,哭泣的哭泣,但是當耶穌復活後,門徒為此歡喜,當耶穌升天時,他們不再是哭泣,而是喜樂。因此,使門徒從哭泣中轉為喜樂的原因是基督已經復活、已經得勝,上帝拯救的作為已經完成。
第廿二節說,門徒為了基督的緣故,為了要宣揚上帝的拯救而受到別人懷恨、棄絕、侮辱等,這些事都是發生在宣教的時候,而不是門徒有做什麼壞事而受到別人的棄絕。這些人可說是「為義、為福音受苦的人」,耶穌說他們將得到上帝的賜福。
第廿四至廿五節,同樣也說出三項災禍的警告,即富有、飽足、歡笑。這三項災禍的警告也是對同一批門徒說的。如果門徒只貪圖自己的富有或名聲地位,這樣就有禍了。箴言第十九章第十七節說:「濟助窮人等於借錢給上主;他的善行,上主要償還。」。耶穌也曾說善待貧窮的、殘廢的、瞎眼的,到義人復活時,就得報答(14:13-14),且積財寶在天上(12:21; 16:19~25; 18:22)
接著耶穌說如果門徒因為傳道來飽足致富,他們將來會受到懲罰、飢餓。也因此作一位宗教信仰的傳教者,更需要有清白的金錢態度,否則就會使得信仰蒙上污名。
接著耶穌又說歡笑的人將要哀慟哭泣。這句話也是對門徒的警告,警告門徒要有警覺性。人往往容易活在喜樂、自滿的環境下,而忘記試探的來臨。所以,耶穌常常要門徒警醒禱告,以免入了迷惑。貪圖一時的享樂,而換來無限的後悔,是常有所聞的事。

三、我告訴你們(6:27-36)
27「但是,你們這些聽我話的,我告訴你們,要愛你們的仇敵,善待恨惡你們的;28 為詛咒你們的人祝福,為侮辱你們的人禱告。29 有人打你一邊的臉,連另一邊也讓他打吧!有人拿走你的外衣,連內衣也讓他拿走吧!30 誰對你有所要求,就給他;有人拿走你的東西,不要去要回來。31 你們要別人怎樣待你們,你們也要怎樣待他們。32 「假如你們只愛那些愛你們的人,有甚麼功德呢?就連罪人也愛那些愛他們的人!33 假如你們只善待那些善待你們的人,有甚麼功德呢?就連罪人也會這樣做的!34 假如你們只借錢給有希望償還的人,又有甚麼功德呢?就連罪人也借錢給罪人,只是要如數收回!35 不,你們要愛仇敵,善待他們;借錢給人,而不期望收回。那麼,你們將得到豐富的獎賞,而且將成為至高上帝的兒女,因為他也以仁慈待那些忘恩負義和邪惡的人。36 你們要仁慈,正像你們的天父是仁慈的。」 
第廿七節「你們這些聽我話的」和合本譯為「你們這聽道的人」,台灣早期的基督徒,主日去教會,都稱為「聽道理」,後來稱為「做禮拜」,或被戲稱「坐禮拜」。禮拜的核心,是以基督的「道」為中心,所以在禮拜的神學上「講台」就放在祭壇的中央。今天,我們作基督門徒的人,就要像這一節所說的成為「聽道的人」,聆聽耶穌話語的人。
路加福音這段的經文,也記載在馬太福音第五章卅八至四十八節。馬太福音是寫給猶太人讀的,因此每項教導馬太都特別說「你們聽過有這樣的教訓」,意思是說舊約律法所說的雖然是這樣,但是,你們要聽耶穌基督所說的。「你們聽過有這樣的教訓說:『以眼還眼,以牙還牙。』但是我告訴你們,不可向欺負你們的人報復。(馬太福音5:38-39)
耶穌說:「我告訴你們」,正是在強調出他的教導與舊約舊的律法截然不同。舊約律法強調「以眼還眼,以牙還牙」,但耶穌強調愛與非暴力「不可報復」。在耶穌基督的眼中,「以眼還眼,以牙還牙」的舊約律法並不能達到解決人與人之間的紛爭,反而會惡化彼此的關係。當耶穌基督在客西馬尼園被捕的當晚,彼得拿刀削掉大祭司僕人耳朵,耶穌嚴肅的說:「把刀收起來;因為凡動刀的,一定在刀下喪命。(馬太福音26:51-52,約翰福音18:10-11)
門徒不是追求物質上的享受,而是願意為了福音、為了基督而付上代價。有時,我們對人有愛心、有度量時,就是在見證上帝,但是也往往會受到人「軟土深掘」(併咱,吃夠夠),但是遇到這些事,耶穌教導我們要為他們祈禱。就打算有人打你的右邊的臉,就連左邊也給他打(路加福音沒有交代打哪一邊的臉)。就算你知道有人存心欺壓你,我們也要先忍耐,因為申冤在上帝。
第廿九節的教導常常被非信徒拿來和基督徒開玩笑。有一天一位學生為了開一位他的基督徒同學玩笑,他就輕輕打那位基督徒同學的右臉,說:你不可以反抗,而且要再將左臉轉過來給我打。這位基督徒學生很沮喪的問我,當基督徒怎麼那麼衰?為什麼耶穌要說人家打你的右臉之後,還要將左臉也給他打?他說那時他真想踢他一腳,然後再告訴他說:「聖經沒有說不能踢人。」
那位青年所要表達的是他的疑問。我告訴那位青年說:對猶太人而言被人以手背打右臉是比較侮辱的,所以,耶穌的意思是說那麼大的侮辱都承受、都忍耐下來了,至於打左臉的小侮辱就無所謂了。這種「以善待惡」是化解衝突最好的方法。耶穌的愛與非暴力抗爭的精神,後來也影響印度國父甘地。
因此,當我們遇到衝突時,第一步不是和他人爭吵,討論誰對誰錯,而是「以善待惡」,對人有度量來化解衝突。這樣的原則也可以用在朋友、夫妻之間的爭吵,甚至和陌生人的誤會、糾紛,或是車禍、生意場上的誤會等等。因為「以牙還牙、以眼還眼」不但無法化解衝突,還會種下仇恨,耶穌如此的教導,就是要導正人心。就算別人錯了,耶穌也說要原諒人七十個七次,意思就是要不斷的原諒。我們不和他人爭吵,不是軟弱的表現,而是心胸開闊的展現,且是耶穌的教導。
遇到衝突或糾紛時,要「以善待惡」,對人有度量來化解衝突。何況是為了見證我們是基督徒,或見證上帝,才遇到的毀謗、苦楚的衝突時,我們更要「以善待惡」,對人有度量來化解衝突。
我們可以看出耶穌基督的用心,他希望我們能透過信仰把生命的精神和價值加以提升。但是很可惜的是,人類歷史中,「以眼還眼、以牙還牙」的血跡依舊斑斑可見。
早期宣教師在台灣宣教也常常遇到人惡臉相向,被潑尿糞,被丟石頭,馬偕就在三角湧(三峽)受到土匪丟石頭。如果宣教師採取報復的手段,福音就無法在台灣展開。在第廿三節說,如果我們是為了福音的緣故受到人不友善的對待,在天上就有豐富的獎賞為我們保存著,因為這是上帝要求我們要有的生命態度。
基督徒「成為至高上帝的兒女」,為甚麼要有這樣的品德?答案是這樣會使我們學像上帝的完全,因為上帝也是這樣行的。上帝降雨給義人,也降給不義的人。因此,耶穌說:「你們要仁慈,正像你們的天父是仁慈的。(6:36)如果我們以上帝的標準做我們的標準時,就懂得「仁慈」是新約一切價值的標準。
以上帝的「仁慈」為標準,這樣我們再來讀第卅二至卅五節,就會更清楚明白:「32假如你們只愛那些愛你們的人,有甚麼功德呢?就連罪人也愛那些愛他們的人!33 假如你們只善待那些善待你們的人,有甚麼功德呢?就連罪人也會這樣做的!34 假如你們只借錢給有希望償還的人,又有甚麼功德呢?就連罪人也借錢給罪人,只是要如數收回!35 不,你們要愛仇敵,善待他們;借錢給人,而不期望收回。那麼,你們將得到豐富的獎賞,而且將成為至高上帝的兒女,因為他也以仁慈待那些忘恩負義和邪惡的人。

我們來想想這段經文所帶給我們的信息:
一、在傳福音的工作上,必須有甘願承受迫害、凌辱的心理準備。
今日棕樹主日,是受難週的開始,教會就是在艱難、受壓迫、苦難中經歷上帝的帶領。使徒行傳就這樣記載「從這日起,耶路撒冷的教會大遭逼迫,除了使徒以外,門徒都分散在猶太撒馬利亞各處。(使徒行傳8:1)到了第十二章記載使徒雅各被殺、彼得被逮捕,但是希律王突然死,「上帝的道日見興旺,越發廣傳。(使徒行傳12:24)
有一年我的母會大安教會派我去韓國二個多月,我特別去參觀「切頭山殉教紀念館」,這個紀念館是韓國天主教會為紀念丙寅(1866)迫害殉教100週年,於196710月所設立的。
1886年八千餘名天主教徒為了信仰而被砍頭殉道,原來這地方叫龍頭山,因為那麼多的天主教基督徒殉道而被當地人改為「切頭山」,甚至開闢為聖地,建有聖堂、博物館、雕塑、銅像、苦路等。
韓國天主教信徒從戰後,佔全國人口不到2%,迄今已達11%(550),是韓國單一教派最多信徒的教會。1984年韓國天主教紀念設教二百週年,前教宗若望保祿二世親臨韓國,宣布103位殉道聖人,其中有10位法國巴黎外方傳教士,第一位韓國神父聖金大建,92位教友,女性佔47位。
翻開教會二千年的歷史,或是各地早期宣教歷史來看,我們就會發現一句流傳甚久的話是非常確實:「教會,是以基督的血和殉教士的血建立起來的。」實在是如此。
這幾年,我們看到中國教會一直受到逼迫,幾天前321日中共中央印發《深化黨和國家機構改革方案》,其中第十四項是對宗教事務局作出改革,「不再保留單設的國家宗教事務局」,但結果並不是多年前傳出的併入民政部門,反而是納入中央「統戰部」統一管理宗教事務
中國溫州去年(2017)八月就下令教會必須停辦主日學,十八歲禁止進入教會。根據《路透社》(Reuters)的報導,溫州基督徒會繼續與中國當局對抗,但一方面將主日學改在家中,繼續暗中教導孩子認識基督。一名受訪的陳姓婦女強調自己的家規是「信仰第一」,孩子的成績則是其次。她和其他虔誠的信徒家長認為,由於學校課程並未提供足夠的道德及精神層面的教育,孩子有必要另外接受聖經課程。
這對平順環境的台灣教會來說,很難想像。作者路加特別記載耶穌的信息:「為了人子的緣故,有人懷恨你們,棄絕你們,侮辱你們,把你們當作邪惡的,你們就有福了!(路加福音6:22)為此,我們也要為中國的教會代禱,為受邪惡、獨裁逼迫的人代禱。

二、學習將眼光放在上帝。
眼光放在地上,就失去天上的祝福。若將眼光放在天上,就得積財寶在天。在第廿四至廿五節,我們看到如果門徒因為看重地上的一切,甚至以傳道來飽足致富,他們將來會受到懲罰、飢餓。也因此作一位宗教信仰的傳教者,更需要有清白的金錢態度,否則就會使得信仰蒙上污名。這是對教會的任職者牧師、長老和執事一項要緊的提醒。
去年(2017)1030日成功神學(Prosperity theology)代表人物辛班尼牧師(Benny Hinn)的侄子、加州奧蘭治縣使命聖經教會(The Mission Bible Church)執行牧師科斯蒂(Costi Hinn)公開譴責家族奢華的生活方式,公開表示成功神學是「扭曲的」。2000年時,他購置的一架價值三千六百萬美元(約台幣十一億元)的私人噴射機,有估計他年收入已達十億美元,但是他不願接受任何獨立機構的查核。辛班尼在1995年、1997年及2008年來台,在2008815-16日於靈糧山莊及林口體育場,舉辦聖靈恩膏醫治佈道特會。
今年(2018)221日辛班尼在臉書上直播認錯,為過去主張「成功神學」表遺憾,他說:「年青時受到傳道人所教導的影響,當年紀增長後會停一停想一想,這些教導並非全部合乎聖經,也不是真確。」
我不知道辛班尼是否如同耶利哥城撒該的悔改一樣:「如果我欺詐過誰,我就還他四倍(路加福音19:8)希望他能學習撒該悔改的行動。但很遺憾的,當初邀請辛班尼的台灣教會,也沒有人出面反省或道歉,這樣的教會如何傳講真理呢?
保羅曾說:「不只這樣,我更把萬事看作虧損的,因為我以認識我主基督耶穌為至寶。為了他,我損失了一切,當作垃圾,為要贏得基督。(腓立比書3:8)對傳道者是很重要的提醒,也是我們該學習的榜樣。

問題討論:
1.耶穌說「為了人子的緣故」而貧窮、飢餓、哭泣是有福的,我們可以為人子的緣故做些什麼事來榮耀上帝?
2.我們如何實踐耶穌的愛與非暴力抗爭的精神?
3.我們「成為至高上帝的兒女」,如何活出上帝的仁慈與完全?